攝生纂錄
經名：攝生慕錄。不著撰人。一卷。《新唐志》著錄有『王仲止《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾衍類。
攝生纂錄
導引篇
赤松子坐引法
長跪，兩手向前。各分開，以指向外。次長跪，兩手叉腰。次復長跪，右手曳後去，左手叉腹前。次復緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。次復長跪，伸兩手著背後。次復平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。
《養生要集》曰：《導引經》云：清日一未起，先啄齒二七，閉目握固，漱津唾，一咽氣，尋閉息，極乃徐徐。頓踵三，還上狀，叉手頓項上，左右自引捩，不息復三，伸兩足，返手前卻，自極復三，皆當朝暮為之，能數尤善。
又清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之二七，令人耳不聾。
次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止。次復以左手從頭上引右二七。次引兩鬢舉之。令人血氣流通，頭不白。
又摩手令熱以摩面，從上下二七止，去邪氣，令面有光。
又摩手令熱以摩身體，從上至下，名乾浴。令人勝風寒時熱，頭痛疾病並皆除也。
婆羅門導引法
第一，龍引：以兩手向上拓，兼似挽弓勢，右左同。又叉手相捉頭上過。
第二，龜引：峻坐，兩足如八字，以手拓膝，行搖動，又左顧右顧。
第三，麟盤：側外，屈手承頭，將近將腳，屈向上，傍髒展上，腳向前拗。左右同。
第四，虎視：兩手據狀，拔身向背後視。左右同。
第五，鶴舉：起立，徐徐返拗引頸，左右挽。
第六，鸞趨：起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策。
第七，鴛翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉。
第八，熊奮：迅以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉。
第九，寒松空雪：大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐迴轉。
第十，冬柏凌風：兩手據將，或低或舉，左右引，細拔迴旋。
第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，兩手據林，如排天。左右同。
第十二，鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂，返捶背上連腰腳，各三數度。為之細拔迴旋，但取使快為上，不得過度，更至疲頓。
調氣篇
吐納煉氣法
夫天地萬物皆因氣以成形。故知氣在人中，人在氣中。氣聚即生，氣亡則死。善行氣者，內以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。故善加調攝，必銷眾疾，苟有壅滯，便即生療。養生者當先存此道矣。
仙經云：服氣者神明而壽。雖能服食而不知調氣，效乃運。若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。人能常存之，不死之道也。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。能理民則能理國，能理氣則能理身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不可於既逝之後。人難養而易危，氣難清而易濁。
故審德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣，然後眾害卻焉，壽命長焉。
每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達涌泉。朝朝如此，名日送氣。常以鼻引氣，口吐氣，常欲出氣少，入氣多。每欲食，先須送氣入腹，令與食為主。
仙經云：食有十二時，氣從夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引鎮星黃氣，以脾受之。秋引太白，白氣以肺受之。冬引辰星，黑氣以腎受之。
又有食六戊之精，亦有大效。假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲復向其旬之戊也。
凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？
諸《服氣經》云：從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1外瞑目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息如此，則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明，耳．目聰，舉身無病，邪不干人矣。
寶氣一名煉氣，一名行氣，一名長息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。五息已息，自可吐也。一息數之至九十息，若然可頻伸。頻伸訖，復為之，滿四九。四九三百六十息為一竟。咽之者每吐氣，欲止輒一咽之。乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。
凡氣納則氣上昇，吐氣則氣下流，自覺周身也。
凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。天地壯，氣通即能輕舉矣。手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。
凡行氣當髻實為之，常以鸚嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去