玄珠心鏡註
經名：玄珠心鏡註。題王屋山樵長孫滋巨澤傳、棲真子王損之章句。首有長孫滋元和十二年序，知此書成朴唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部眾術類。
玄珠心鏡註
王屋山樵長孫滋巨澤傳棲真子王損之章句
汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事範陽盧陲，陲為福建從事，既構室經歲餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質為凡女，本金闕玉皇侍書，每秋分輒領群仙府刺落丹誠錄修學者名氏，多由觸染而墮，與同宮三侍女默議其狀，悅然悟世情之穢慾。色界與慾界，天人猶有對景交接之道，玉皇侍書天女屬無色界，乃是純陽精黑化生之身，都無穢慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往刺落丹誠，錄人名氏，多由觸染而墮，同官女三人共憤嘆之，因默議其狀，便有謫降為世問之凡女也。共憤嘆之未竟，而仙府責其心興慾端，各謫降下世為廬氏妻二十三期，今及年矣，當與君絕恩息念。常獨居一室，不踐夫域，自列本末，復仕前名也。陲或中夜聆室中有語音，試潛窺伺，有古餐長銷衣女數人共坐，指陲而嘆，皆梵音，不知其言，但見肌髮衣服悉有光照，其妻獨不彰朗。暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵語。再詢之則曰：若恣傳泄，必生兩責。又言於盧曰：吾不久為太上所召，將欲返神還乎無形，復侍玉皇，歸於玉清，君無泄是言，貽吾父母之念。盧亦共秘之，常異日戚戚不樂，謂陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。遂啟絳箱，取《黃庭內景經》獻於恭曰：尊之孺人算極於三月十七日，非《內景經》不能保護，然尊之孺人念之萬過，只可延一紀。恭驚曰：汝焉知吾之運日月邪？吾嘗遇異術人告余前期，吾不能出口，而心患之，汝將若之何？女乃設三機，敷重蓆，白筆具萬過功章。以召南斗主算天官，令恭潔衣再請命，髻實有三朱衣就坐，進羞酒竟，持功章而去。由是父母皆異之，仍曰今泄露天事，不可復久。月餘告終，及葬舉棺如空，留衣蛻而去。
初陲既驚異其邇，乃請道於妻，留《守一詩》一章曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會，遇異人琅邪君，必與開釋此詩，君今未屬於道，不可與言無為之教。長孫巨澤之友曰：棲真子王君行於陝之郊，觀陲，陲備言妻之狀，復以《守一詩》詢於王君。君覽詩駭然曰：此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句云目之曰《玄珠心鏡》，以受陲時元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳，其淵密奧旨具列章句云。
守一詩
得一之元，
一者，天道之強名也。一者，生化之元界也。即是天地之始熙，一名太空，一名太無，一名太虛，一名太始，一名太初，亦日自然。老君以一熙無形，不可狀名，故強名之日一，字之日道也。元黑即是太無之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之母也。老君《西昇經》曰：上孝可謂養母。常能養母，身乃長久。又曰：虛無生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。夫有以無為母，無以虛為母，虛以道為母，道以自然為母。自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。《道德經》說：得一之元。常養母之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不武，復以無極。白者，純陽精熙。黑在人身中，為五藏三焦之黑，名日九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。夫人養之，亦名八素真氣。世之學道君子，既知其白，須守其黑。陰黑，黑也。初守黑之時，身中黑如漆相似。守之不已，黑之黑日消，陰黑消盡，純陽白黑內明。當明之時，閉目收視，自見五藏官室，自見三萬六千血豚。血豚皆有神靈，即歷歷分明若然者。元神清虛，通靈於道。當通靈之時，舒卷自由，坐在立亡，出有入無，分身千億。是明得一之元，上孝養母，知白守黑，守黑不惑，復於無極也。知一之元，不負人也。故《洞靈真經》斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虛卻其身，空卻其心，不視不聽，不言不食，常守空虛無為，內凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之黑，自然歸流於守一人身中，主持性命。此時自覺神通於道，變化無礙，內既得之，言所不能盡也。故《西昇經》云：人能空虛無為，非欲於道，道自歸之。誠哉！是言也。老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。愚不別知，自謂識生。此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黑，守其杳冥，杳冥空虛，無為寂靜，雖律曆莫能契也。然後空無寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。
世人愚昧，將謂飽食終日，無所用心，不修堅苦，凝思於空寂之中，例長展腳睡，縱適情性，兀兀過日。云不造惡業，以為修道，仍希更生易氏，福報於身，待任運成道者，萬萬皆是也。如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪回生死，此皆游逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯黑竭，色謝歸空而死，為形所嬰，億劫亦無了日，仍於垂死謝世之時、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識不及遠，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦冥冥之中、淡泊元為之際！使營衛之黑，綿綿然若存若亡，使空虛