人身，忽去人道，未有還期也。有挺世聰明，而不教化於人，後生頑癡也。奴婢亦無種，皆由前生時欺取人物，今以力償之。六畜以肉飴之。世人不信道經，狐疑正教，當受斯酷，豈不悲哉。道士若履善遇惡，能忍撼軻，守玆法戒者，保不失今之功矣。窮而不越道，道士也，死生王侯家。子於此得道，得道自當見宿命之根，由前世大布施，學道不倦，所以得仙矣。
左仙公曰：子其勉焉，歷代未有不學而得仙者也。學仙要在方寸盡，方寸不盡，是以學而不獲矣。聖人不誤人也。
太極真人曰：夫祭酒當奉行老君百八十大戒，此可言祭酒也。故曰不受大戒，不得當百姓及弟子禮拜也。受此戒者，心念奉行，今為祭酒之人矣。祭酒當斷念，捨眾惡，推行戒法，當如是也。黃老道妙，檢種人之法，非不真者，所參萬中有一多矣。
太極真人曰：學士若能棄世累，有遠遊山水之志，宗極法輪，稱先生。常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。假令本命寅卯，屬東方二辰，稱東嶽先生。四方效此。辰戌、丑未生，稱中嶽先生。若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學，為稱某先生。某人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄稱先生，或遊玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可逆載。須世有其人，學者稱焉，大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不可妄稱，鬼神不承奉，以天考考人。夫先生者，道士也。於此學仙道成曰真人，體道大法，謂之真人矣。
太極真人曰：觀世為道，希有欲齋戒轉經，尋明師受讀，請問義理，信用奉行之者。多是浮華淺薄之人，聲色在心，志無大雅，好學小乘法。或有一人，欲齋戒學道，復無明師共相勸進。其志在仙道，圖濟一切人民，人民更非笑之。皆曰：彼不要之事，我未見人多學其法者，經書多虛妄語也。故不如我輩，並能消灾散禍也。夫聾者不聞韶武，瞽者不覩白黑，豈言已病哉。遂令大道不行，正法不興，真經寢頓，精邪日滋，各稱三宮女郎，妖亂並作，百姓將捨真追偽矣。悉由師不勤學，以勸弟子學正經、學正法。正真居其心，則魔魅遠矣。不知上經大義，無以持檢其心，邪魔鬼氣入心中動作，其意無所不至。猶抱石濟長津，豈不然哉。
太極真人曰：莊周者，太上南華仙人也。其前世學道時，願言：我得道成仙，才智洞達，當出世化生人中，敷演道德經五千文，宣暢道意。惠子是其弟子，爾時亦言：先生若得道，能出處自在，弟子願侍從，唱讚微言，通達玄旨，洞觀道源，以解世羅也。檢俗人華競之心，導之以自然法門，故玄之又玄，眾妙之門也。後並得所願，著書皆通道意。世人于今不知是仙真上人，以莊子所造多寓言。大鵬、大樁、冥靈，皆實錄語也，非虛發矣。夫大處則生此大物，今閬苑、崑崙、蓬萊、北海中，悉有是神物。小處則生小物。若欲皆眼見為有，不見為無，天下之所無多矣。道家經譬喻法中，說劫數久遠，有石乃如崑崙山芥子，四十里中，天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終。若是之久，誰當信斯者矣。
太極真人曰：靈寶經者，眾經之宗，難以言宣。五千文微妙，眾經大歸義一也。洞真三十九篇，三十九真人說之者，蓋無生之文矣。此真人傳出之耳。其人道德真氣，混化自然成真人，老子之儔矣。經歷無窮之劫，非學道之人也。世人非宿恩至功德滿足，得洞真經者，莫能知此義。所道者皆是無上三天自然宮室，萬物山川。其山川萬物，名有世上同者，非世之山川萬物也，皆自然物，可聞難辯。洞真玉清經略解其義，不能覼縷，豈可思議也。奉之致大福，身得長生，宗廟安寧，誦之成真人之王，其道無上。昔之得上仙至真之道，皆是奉靈寶經者也。
三天稱仙，梵天稱道。天地有終始，故有大小劫，諸經亦隨之滅盡也。後代聖人更出法，唯道德五千文、大洞真經、靈寶不滅不盡，傳告無窮矣。故曰無生之篇，眾經之王也。故代代教化應成仙道者，世世莫知其源。巍巍至尊，非鬼神所見，唯六天大魔王來奉承經師爾，上三天司直仙官監察之矣。亦非下仙之所聞也，真人乃能學之耳。世人不知道是仙人，又言仙非道，皆是其宿對未盡故也。對盡自得玄解大智慧，朗然知之，知之得道矣。五千文至難知，有知之人皆知之。故曰當解無上大慧也。
太極真人曰：建靈寶齋法，舉高德玄解經義者為法師。次才智精明，能通妙理，聞見法度為都講。次監齋，彈罰非法。次侍經，次侍香，次侍燈，次第坐處。先受此經為上，後受為下。家一人受經，餘人有好齋者，聽齋。若時有黃赤太一祭酒，好見齋法者，聽齋，觀大法化，但不得同牀而坐。縱復至德，人間名望於世，悉當在後行，以其治籙為次第也。燒香同爾。所以爾者，其人宿有微緣，故今得預之矣。
太極真人曰：齋時皆心注玄真，永無外想。想念在經師，先思三一在宮室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮泥丸中，如迴風帝一法。然後與兆俱齋聽經，口受心存，則三尸亡走，邪氣滅去，內外受真，如此近仙矣。傍吐納導引和液，行上諸妙道，天真恐必降子也。上士得道於室內矣。雖處巖