》云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》云：立春、春分，然九燈於庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈；本命日，十二燈。自此陳乞，謝過祈恩。用燈於庭法，與修諸齋，自有燈數於庭。訖，依記四時向王，唯本命向太歲，叩齒二十四通，咒曰：高上太真、萬聖帝皇、五帝玉司、總仙監真，今日吉辰八節，開陳陽罪陰考，絕滅九陰，於今永始，拔釋七玄，免脫火鄉，永離刀山，三塗五苦，不累我身，得同天地，長保帝晨，五願八會，靡不如言。咒畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已；勿令痛。竟，復巾仰天，心念我身，今日上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣止，如此三年，宿億並除，身與真同。案諸經齋法，略有三種：一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道，既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也，詳矣。齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。若空守節食，既心識未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也，二法表裹相資。故《大戒經》云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，內外清虛是也。子雖薄閑節食，未解調心，故云玆齋法，令其受道，而末學之徒，孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之失矣。雖口談寂，無解其目，是自矜焉。《易》云：聖人以此齋戒。
齋科
道士王纂，金壇人也。居馬跡山，常以陰功救物，仁逮蠢動。值晉之末，中原亂罹，饑饉既臻，疫癘仍作，時有毒瘴，損斃者多，閭里凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風景雲，紛郁空際。俄而，異香天樂，下集庭中，介金執銳之士三十餘人，羅列如有所候。頃之，珠幢寶蓋，霓旆羽節，紅旌錦旂，各二人相對前。行節最後，又有四青童執花捧香，侍女捧按。地鋪錦席，前立巨屏，左右龍虎，將軍侍從，官將兵士，二千許人，立兩面，若有備衛焉。復有金甲大將軍二十六人，神王十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。須臾，笙簫駭空，自西北而至，五色奇花，灼爍豔逸。一人佩劍持版而前，告纂曰：太上道君至矣。於是百寶大座自空而下，太上道君侍二真人、二天帝，在座之左右。道君坐五色蓮花，二真、二帝立侍焉。纂拜首迎謁，跪伏於地。道君曰：子慜念生民，形於章醮，刳心瀝血，感動幽明，地司列名。蓋化育萬物而五行為之用，五行互有相勝，各有興衰，代謝推遷，間不容息，是以生之不停，氣氣相續，億劫已來，未暫輟也。得其生者，合於純陽，升天而為仙；得其死者，瀹于至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣、強弱、剛柔、善惡，與人世無異。玉皇天尊慮鬼神之肆，橫害於人也，常命五帝、三官，檢制部御之律令、刑章，罔不明備。而季世之民，澆偽者眾，淳源既散，祆詐萌生，不忠於君，不孝於家，廢三綱五常之教，自投死地，由是六天故氣、魔鬼之徒，與歷代已來敗軍死將，聚結為黨，伐害生民，駕雨乘風，因衰伺隙，為種種病，中傷甚多。亦有不終天年、罹其夭枉者，尋於杜陽宮，出神咒經，授真人唐平，使其流布，以救於物，民間有之。世人見王翦、白起名，謂為虛誕。此蓋從來將領，生為兵統，死為鬼帥，有功者遷為陰官，殘害者猶居魔屬，乘五行敗氣，為療為瘥。然以陽威憚之，神咒服之，自當彌戢矣。今以神化、神咒二經，復授於子，按而行之，以拯護萬民兆庶也。即命侍童，披九光之韞，以神化經及三五大齋訣授之於纂曰：勉而勤之，陰功克克，真階可冀也。言訖，千乘萬騎，西北而舉，升遷上清矣。纂案經品齋科，行於江表，疫毒銷彌，生靈乂康，自晉及玆，普蒙其福者，不可勝紀焉。
持齋
《無上祕要》云：昔有道士，持齋誦經。有一凡人，為賃作治廚齋堂。道士見其用意，至日中持齋，因喚與同食。食竟，為其說法，語此賃人：今隨吾持齋，功德甚大，可至明日中時復食，勿壞爾齋，徒勞無益，能如此者，將可得兔見世窮厄。此人稽首，受戒而去。暮還家，其婦一日待婿，具以道士戒言喻婦。婦甚不解，遂致嗔怒。賃人不能免其婦意，遂壞其齋，與婦共食。其後命過，天使其人主蜀山千歲樹精，恒給其中食，其樹茂盛。暑夏之月，有精進賢者三人經過，依樹而息。賢者歎曰：此樹雖凉，日已向中，何由得食？此人於樹人曰：當為賢者供設中食，無所為憂。須臾食至，賢者共食。食竟言曰：我覓道，道在何所，此自然非道也。因問樹曰：不審大神，可得暫降形見，與其相面否？此人於樹，空中答曰：我非能使人得道者也，具記姓字處所，昔常為道士，勸使持齋，為婦人所壞，功德不全，致令使我守此樹精，不能得出。天以我昔經齋中食，今每至中，給我齋食，口不暇食，又無緣得遷，欲屈賢者，為至我舍，道我如此，能為我建三日齋戒，我身便得昇天。賢者感此人意，為尋其家，具以其言，語家人如此。家人