> 三洞道士朱法滿編
道士吉的儀并序
法滿後識晚生，未能窮究至於脉制，深以致疑。竊尋大孟先生，諱景翼，字輔明，對齊文惠太子問道士送終儀體，引《法輪經》云：師如父也。我若無師，不得見經；今見經教，乃知道法。《黃籙簡文》載事師之科典，故學道修法，存師在前，既荷開度，禀佩經圖，濟拔三世，救護存亡。經文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若無師，不得學道成道也。若其託形現世者，皆顯師資之迹；或因劍杖告終者，則是託物，令知變化無常也。自非體道冥真者，自然有欣生惡死之心。蓋人倫本有者孝性，乃至感動天地，通達神明，哀戚之情，觸境自發，雖復賢愚有品而愛惡不殊，乃是道俗難同，大方莫異。昔孔子既為儒學之師，止教世間典禮，死埋灑水之上，弟子皆服三年，子貢廬住塚邊六載。魯人因從居者，百有餘家。遂名為孔里之民，四時祭禮不罊。況在道家法門，所禀宗匠，能使德瑜三界，行超六道，乃復冥一至真，會合常寂，此則內外懸殊，非是情數所能譬也，仍為立儀，略將備盡。又有小孟先生以酌前儀，更加切要。石井公所撰，引《抱朴內篇》云：昔漢太后從夏侯勝受《尚書》，賜黃金百斤，他物不可數。及亡，又賜家錢二百萬為勝，素服五日。成帝在東官，從張禹受《論語》，即尊位，賜禹爵關內侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金千斤，又遷丞相，進爵安昌。侯年老，賜安車駟馬，黃金百斤，錢千萬。及禹病嗣省之，親拜禹牀下。章帝在東宮，桓榮以《孝經》授。及即帝位，以榮為太宰。天子幸榮，東面坐說，設酒會百官，及榮門生數百人。帝親自持業讚說，賜爵關內侯，食邑五千戶。榮病，帝幸其家，入巷下車把卷，趍如弟子之禮。薨，天子為素服舉哀。此悉儒學指教一經，尚復崇師殷勤若此，求真要而不准經誥服乎？乃立典儀，訓門中子弟張續先生所制，或異或同，見此四儀，不齊一意，使後徒遵奉，隨執見乖。今會四家，略為一卷，率愚注訣，并酌異同，隨世沉浮，逐時增减，兼復師在之日，遠離几筵，咨問寒溫，要憑啟疏，脫恐晚學不識重輕，謹述所見，名曰《道士吉凶儀》，合十例，件狀如左。
通啟儀第一
吊喪儀第二
疾病儀第三
初死小殮儀第四
入棺大殮儀第五
成服儀第六
葬送儀第七
安靈儀第八
弟子還觀儀第九
除靈儀第十
通啟儀第－
正月孟春，猶寒，餘寒。
二月仲春，漸暖，已暖。
三月季春，暄和，極暄。
四月孟夏，漸熱，已熱。
五月仲夏，暑熱，甚熱。
六月季夏，盛熱，極熱。
七月孟秋，猶熱，餘熱。
八月仲秋，漸凉，甚凉。
九月季秋，漸冷，已冷。
十月孟冬，薄寒，已寒。
十一月仲冬，甚寒，嚴寒。
十二月季冬，切寒，極寒。
右裴矩云：今為表啟及書，皆云孟春猶寒。以後各依前件時節，十五日一改，亦隨事為之。
刺史縣令初到，道士通啟。題云：某觀道士姓某啟。謹上明使君，記室明府侍者。
道士姓某惶恐，伏惟明使君縣令云明府德業弘遠，微猷昭著，紆降仁明，屈臨弊境。凡在道俗，莫不歡慶。孟春猶寒，不審尊體何如。貧道抱疾，不獲隨例，不任悅豫之情，謹啟不宣。某謹啟。
月、日，某觀道士姓某啟。餘啟准此。
凡初經正冬，二節書首，須自言感思，并問前人增懷者，正謂二親不存，論感思之語。若不經初節，及彼此二親俱在者，並不須論問。如父亡母在，及二親俱亡，云某節遠感深。母亡父存者，遠思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增懷舊。書云：頓首、叩頭者，皆為敬彼之辭，父在稱頓首，父亡稱叩頭。但與五服卑親、及在下官屬，云頓首、叩頭者，以為未可。若吊答重喪，書稱為頓首，除此之外，悉去頓首之言。與高祖、曾祖、祖父母書，題云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。几前某言疏，女某氏言疏。與父母書。題云：爺孃几前某言疏，女某氏言疏。
月、日某言孟春，伏惟增懷，若無經正冬節，及尊者二親在，不須云伏惟增懷，即移孟春著於猶寒之上，餘皆准此。違離未、已久，思戀無譬，奉某曰誨，伏慰下情不得書云：不奉近誨，夙夜惶懼猶寒，不審尊體，起居何如；伏惟寢膳勝常，即日某蒙恩，接侍有違，唯增馳結，伏願珍和。某言疏不備，謹疏。若作單書，移月、日於笆萬：謹疏。自此已下，書皆准此。
修受道師書。未得法師同題云：師主姓尊師，几前若大德云：某姓法師，几前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春遠感，伏惟增懷，不審尊體，起居何如。若非師，直云如何，不用起居之語某即日粗得蒙恩，若離久，即云：違遠日深，下情馳結。若不得書，云：近不蒙誨，思想唯精。若得書，云：奉某日誨，伏慰下情未即拜覲，唯增眷戀，伏惟珍重，某惶恐再拜。
師與弟子書。題云：弟子姓，位省