。涕淚本一，而親疏在心故。心想生液，液變涕淚。
黃素曰：能定能應。定者，一也。應者，想也。一於所想，是為正真。心中之炁，本乎无形。頂中之骨，有形故堅。想身之炁，破此堅骨。骨實黑虛，骨緣炁達。炁本无形，想而能通。如以想妄，骨何能開。以手捏頂，頂固已開。以手捉炁，炁未嘗有。想之所觸，遂有骨之開合。炁之攻擊，則一身之堅，一炁之全，曷為而不可以。道引生炁，炁生津液，津液生精神，而致長生久視也。
黃素曰：天堂在頂，實不在頂。頂中有宮，名曰天堂。重樓在肺，本不在肺。玄都在腎，本不在腎。黃庭在脾，本不在脾。赤懸在心，本不在心。青都在肝，本不在肝。既本不在，果在何處？五思之中，實出想。藏天在天，天中有天。潛地在地，地中有地。天地正形，復何形體？則天地正形，亦想所生。想之所生，本自完實。則心之正念，果有天地。
黃素曰：一切群品從未生，天北有種種恩愛、貪慾，故有天堂、地獄。卵生，胎生，濕生，化生，皆因淫起。當知纏縛，愛為根原。猶有諸妄，助發安愛，是故生死纏縛。欲因愛生，命因欲着。由於慾想，起諸逆順境。背愛心，而生憎恚。造種種惡，是有地獄。知欲厭生，捨樂去惡，想之以善，是以淨明。正印於清明界，便得成道。諸法子由本貪欲，發揮妄見，即生煩惱，由彼煩惱，故墮死生，而現天地之獄。是故有酆都羅剎噉食身體，皆緣妄合，積彼釁業。但能悟入淨明，正印入極之緣，先當發願，成於八極，得於淨明，是為正真，入大道路。
黃素曰：精忠是今明義。以殺身至孝，是淨明仁。以成名廉潔，是淨明；以不貪利名，法忍是淨明；以不妄怒嗔，克慎是淨明；以行而恭謹，克寬是淨明；以大而廓明，克裕是淨明；樂於分故，克容是淨明。藏於疾故，則淨明之中，其想正矣。想之以正，未有不仙。故甲胃者，有不可犯之色；哭泣者，有不可聞之聲；祭祀而見鬼神者，亦由是也。
黃素曰：以想為妄，孰為无想？无想為正，孰是有想？如以有妄，子安知。无則是无，非有。如以无妄，子安知。有則是有，知无无。无既无，則是淨明之法。鑒有鏡，水即彼鏡，水可見淨明。
黃素曰：鑑水在前，本只照我，非我正形，是以有安鑑。水既設有吾真形眉目耳鼻，何以知真？汝不見形，安知是汝？如以手捏面，鑑中之影、水中之影，亦手捏面。他人不捏，不見有手。則手本在我，不在他人。手在於我，即知此面本實我面，由手面知八極。在我非八極，在他如在於他，即非淨明。
黃素曰：淨明之祖，出於正性。性中有用，本在真想。想中有妄，故失其淨明。譬如鑒水，塵垢汙漫，不能照物，以物汩性，想之不真，亦失其爭明也。
高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之九竟
高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之十
黃素曰：父母，天地氣也。君上，日月也。未有先天地、日月，而可以行於世者也。故孝道之本，散而為忠孝。忠孝之節，成於大道，超於仙域，故其宜也。人之一身，如有天地。天地父母，如有元氣。日月君主，如有心腎耳目。未聞无此而可長生也，要在堅持忠孝。生為八極，八極既備，如有楝梁，孰得而傾之也。
黃素曰：信，氣也。夫人一氣流通，如天四時，呼吸息數，乖則為病。寒暑陰雨而變，則為灾。人之无信，灾病生焉。則八極之外，又有信也。陽氣萌於黃鐘之官，信生於其中。
黃素曰：黃素之景，有內有外。內景清明，外景瑩徹，如琉璃珠，亦能照耀。又如冰之瑩潔，即冰消釋。
黃素曰：知摩明者，如投名字於琉璃瓶中，內外可見。
黃素曰：學道欲廣博，廣博欲精詳。既能精詳，必知條理。知其條理，務在要約。既得其要，道甚易知。
黃素曰：天下同歸一，致百慮。道本致一，無他致。跋如彼東西南北之道，會于中央。江河沼址，皆歸於海。
黃素曰：正性為性，非性為習。一者淫習。二者貪習。三者慢習。四者嗔習。五者詐習。六者誑習。七者怨習。八者見習。九者枉習。十者訟習。十習交磨，則淨明之道。所想不正，即失其真。失其所真，正性汩沒，則淨明之理隨失，生諸妄見也。
黃素曰：道本虛空，會於實。何謂虛？以無所依據者為虛。有所依據者為實。天之實在高。地之實在廣。鬼神之實在靈。黃素之實在淨明，即淨明之為實。則名真實外，此者皆虛幻也。何謂虛幻？女以智數為實。淨明之道，非智數可以依據也。以言語為實。淨明之道，非言語可以依據也。一以巧偽為實。淨明之道，非巧偽可以為依據也。所以依據，以所行於正真者為實。
黃素曰：何謂守？守於一。一者不變，唯不變，故其變無窮；一變而七，七變為九，九復變也。
黃素曰：道本不遠，在眉睫。道在內，在胸臆。
黃素曰：道貴要，要在簡，簡在詳，詳在條理。故黃素者，淨明之綱紀也。如舉其衣領而求其衿襯順可知也。
黃素曰：靈書三篇，其法有統。上帝之統要，有一言而可以當靈書之三篇者焉