，知善為不善，故忘之以息欲，息欲之方，先資省事，省事之要，取實去華，除其虛妄，故次之以不尚賢。去尚救俗，故次之以道沖而用之，凡萬物云云，一生一死，未得長存，但崇常住，常住之道，無祖無先，應化隨時，無窮無極，初淳則行不言之教，後澆則言象互陳，近情未達遠旨，每滯言象以沉淪，故首章先遣言名，使知常住非名言所盡，得常住由於名言，名言非常住之體，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門，而眾生無始中來，有其心識，識神不滅，身有死生，死生之苦，煩惱識神，一混一分，紛綸無極，自非斷結，勇猛超群，增長善因，功德勤積者，莫由免生死之痛。生死之痛，由於出無入有，有欲最深，累罪纏縛，塹欲無欲，微善得生，生樂滯著，愛欲相賡，不能斷割，廣興善場，懈息狐疑，惡根滋盛，生事不成，死痛又及，年命淺促，憂畏延長，皆從欲來，故先明無欲有欲。有欲之禍，在於善惡，心耽各異，過執成災，捨惡就善，善惡未明，往反倒見，以美亂神，己之所美，未必是善，善善在己，又乖道心，道心去著，抱實任真，不空企尚，杜絕競風，嘿識潛習，不起驚疑，信順三寶，藏智忘功，能如此者，可與適道，故章開三變之後，明道沖而用之，而道無形狀，假言象以為津，既言沖用，用實無物，無物之物，在帝之先。在帝之後者，宜法後以歸先，故次明天聖可法。天聖法道，凡宜法聖，法聖非形力所造，必須神思精勤日進，然後可登玄峰。神不可擾，故次之以谷神。養神所之，之於不死，不死之妙，克與道同，同道乃為天地根，為天地根，又與天地合，合恥救物有方，證不求而自得，故次之以天長地久。長久之果，柔順是因，故次之以上善若水。水加之則盈溢，澄之則清映，故次之以持而盈之。不盈之趣，在功成身退，退之所居、居乎不二，故次之以載營魄抱一。抱一成乎玄德，玄德生而不侍，而物自歸之，故次之以三十輻。物宗一用空，空貴無色。色欲難除，故次之以五色，去外浮華，得內真實，時止則止，時行則行，行藏為師，又當世位，進退宜明，故次之以寵辱。寵辱皆驚，則昇降無滯，防禍匪懈，萬福惟新，自下之高，天下託之，天下託之，必能體道，道妙無形，故次之以視之不見。知道三一，執古御今，執古御今，在上為聖王，在中為聖臣，在下為聖民，聖是積善所成，故次之以善為士者。士者事也，上中下共以善為事也，善士體古，習學在今，今學同古，守靜不殊，故次之以致虛極。知常同道，可左可右，可下可上，可王可公，同天同道，永保久長，隱身不殆，顯亦不危，失此道者，德有劣優，故次之以太上。太上之章，是春詠之限，分上引下，開數推移，移太上為夏詠之始，齊至虛為十六之終。太上之應，出生就養，養之使成，成乎歲標，昆節朔符於光景，形神據乎崑崙，崙者輸轉化導，長生不死，故在養章之中，崑者混合還真，故在生章之內，內隱外安，不危不殆，安隱常存，幽顯所附，世罕能守之，故次之以大道廢。失道爭能，競崇外邇，使還內習，故次之以絕聖。自習存中，光而不耀，師資謙嘿，消患禳凶，故次之以絕學，外競既息，內無爭心，大無不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辭，所存者道，故次之以曲則全，曲而能全，自然之理，可以心得，難以言宣，數窮可避，守嘿可弘，故次之以希言，希言嘿識，杜虛慕之萌，故次之以歧者不立，不自矜伐，則稱有道，有道之道，在天地先，故次之以有物混成。混位為前，應化為後，分為四大，四大有方，相次垂法，貴靜為基，故次之以重為輕根，重靜得中，外邇無轍，接救無棄，師資和同，故次之以善行，師資同道，知剛知柔，柔剛相濟，復歸於朴，朴不常混，運開則散，散又應合，故次之以知其雄守其雌，能雄能雌，濟用官長，得中去奢，泰守無為，故次之以將欲取天下，朴散稍亂，不獲已而治之，治之不可以兵強，故次之以以道佐人主，不獲已用之，用之有功，功遂則退，不可骯之，故次之以佳兵，探知不祥，捨之合道，道體隱退，退位無疑，疑滯既遣，天下不能臣，在位王侯不矜居上守利，物自賓，故次之以道常無名，能令物自賓者，則與天地合德，甘露既降，天下太平，遇斯之由，由於自知，自知則知足，知足則不亡，故次之以知人死而非亡，託化隱景，神與道同，出沒自在，隨感而應，故次之大道汎兮，應物無方，所得有在，在乎妙黑，黑妙無形，無形有妙，故次之執大象物之所宗，能得此妙，引誘蒼生，抑揚有法，故次之以將欲歙之，張歙得中，利器常隱，為而非為，終與道合，故次之以道常無為，無為而無不為，物作則鎮之以朴，朴既無欲，天下自正，正則永與道合，合則言忘，忘言在正，正以正邪，故歲功成熟，節朔周通，四黑五行，乘為二十，地不分功，拜德在天，一章為年，故二十有一春，則四黑自乘以明首德得專，專含四黑，故十六在前，包羅秋冬，欲內同生養，外其殺藏，使其謙退，捨陰還陽，兩半歸中，厲剛伏之，麤和柔通之，妙故成歲在上，上含乎下，下德之極，終稱上焉，上德之人，化導殺藏，迴向生施，降躬率下，下麤自殊，能妙則上合矣。
地是天之分形，德是道之出應，物有階漸，現形同人，