上清明堂元真經訣
經名：上清明堂元真經訣。撰人不詳，約出朴南北朝。係纂集早期上清派修行經訣而成。有《太上明堂玄真經訣》、《服四極雲牙神仙上方》兩篇。文體與《真誥》、《登真隱訣》近似。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。
上清明堂元真經訣
白玉龜臺九靈太真元君西王母授說《明堂玄真經》曰：太上玄玄，二氣洞明，玄真內映，明堂外清，吞息二暉，長生神精，上補司命，監御萬靈，六華充溢，徹見黃寧。此四十字即玄真之本經也，其後皆王母總真更演說行事之法耳，猶如九真中經，唯以龍為主耳。凡四十字，太上刻於鳳臺南軒也，非總真弟子而不教，非司命之挺而不傳矣。玄挺錄名，應得生司命錄者，皆先受行此道，楊君為吴越神司，長史當封牧種邑，故并得受之，不必皆總真弟子，此當蓋會事獎誘之言耳。
玄真法：玉女有太玄上玄之號而字玄真，故名為玄真，所謂內映者矣。又是真玄之上法，故東卿云此真玄之道，要而不煩也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形來入於口中，芒霞來注，至後還明堂中，方使從口入而上昇也，若不存此玉女事，宜用後單行訣者，初便存日月大如鐶，在口中耳。白日存日，夜半存月，亦可存無晝夜以分別於日月也。亦可畫夜互兼存之，凡諸日月之道，例皆不爾，自不及分為昏明兩法也。此云白日存日，則通呼一晝，夜半存月，則通呼一夜，非謂正午子時矣，故後訣云畫存日夜存月也。今若日夜止一過存者，當用日月初出之時，通隨實書事後便存之，若欲數存者，日夜各三過為節，晝則向日，夜則向月，並平坐暝目接手為之，天陰止寢室，月不見時，亦向其所在。日色赤，月色黃，日有紫光九芒，月有白光十芒，使日月對口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。初存日月在天上，猶如今所見之大光色，如法冉冉來下，其形漸小，去口九尺，正圓如丸，明耀洞徹，云紫光九芒，即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如數，並從日月之邊周圍分布，直向我之前，假令向來存日，使日之東邊及上下南北之芒皆屈來，并與西芒總如東弦入我口中，勿使四處并列分散左右也。又存日月中有女子，頭建紫巾，朱錦帔裙，自稱太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字密真，向存日及光芒都畢，乃又存見日中有一女子，恭坐接手，隱章長三尺許，形色玉麗，頭著紫華芙蓉巾，絳地錦帔，朱丹飛裙，綠素帶，正向我口，跪自稱曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字密真，因開口吐出赤氣也。口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，合與芒霞並盡入注我口。按後祝云出日入月，即是服月時祝，而云口吐絳氣，今服月時存玉女，亦應吐赤氣也，並各與光芒紛糺合會，俱入我口中，比此云芒霞者，猶是先通冠芒外之赤光，所以號丹霞玉女也，雖月芒亦有之也。我主咽之，存女亦隨吐，行之九十咽畢，存覺令日月之景親薄我面上。存女一吐，我輒一咽，三種之氣初令三十咽下命門宮，次三十咽下絳官，後三十咽上泥丸宮，合光流貫四體，洞徹五藏，於是日月之形漸漸而近，光每一咽輒行一寸，至今九十數畢，乃薄在口上，上至鼻端，下至頤下，光輝洞朗，殊覺炎熱，玉女之形亦隨日小也。令玉女之口歠我口上，使氣液來下入於口中。玉女常在日月中，令頭口正與我口相注，赤氣丹液流入脣齒，未可吞之，至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰：
太霄紫真，明堂陰神，日月生精，玉女纏旋，先自虛誕，厥字密真，首巾紫華，芙蓉靈冠，身披錦帔，朱丹飛裙，出日入月，天光幽芬，口吐絳氣，灌我三元，面說天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精長全，五藏生華，開童反顏，監御萬靈，司命飛仙。十一句內，服日時，恐應改韻，云出月入日也。
畢，存玉女之口津液，令注我口中，猶是向者流注不絕，須祝訖更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之，又九十過止。此所吐津猶存赤色，一吐一咽，三宮次第，猶如前法，至乎數訖，玉女舉形，各隨日月入口，含之良久，乃上還明堂中，日時在右黃門之裹，凝思注念於是都畢也。靜心思感，行之務多，不復有限也。如此則日夜無事，便可為之，不必止三過也，但此明數既多，兼行餘業，思或相稽耳。若存日則不存月，若存月則不存日也，此為不得一時俱存日月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法，當使日月晝夜所存之數相均等耳，晝則一存日，夜則一存月，晝三存日，夜三存月。若不得服時，當存二景還明堂中，日左月右，令日月光輝與目瞳合照，四映二氣使相通注也。此為非存服之時，亦當俱思日月在明堂中，赤黃二景、紫白光芒與兩瞳相通，共照徹身面，光耀九宮，端坐之時常思如此，此一時日月俱合，不復分別晝夜各存之也，所以須非服時存此也，若乃服時，則日月不得同處矣。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而兼用之也。此謂非如是向存玉女所居之日月，明堂中常自有分精者耳，坐卧常思，髣髴如見。行之五年，太玄玉女將下降於子，與之寢息，太玄玉女亦能分形，為數十玉女，任子之驅使也。此積感結精，化生象見，精之至也，感之妙應矣。此太玄之號是日月所居之境，玉女者