洞玄靈寶定觀經註
經名：洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者，經文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋，註文當係唐代道士泠虛子撰。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。參校本：《雲笈七籤》卷十七。
洞玄靈寶定觀經註
冷虛子註
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰：
左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也。
夫欲修道，
進趣之心，名為修道。
先能捨事，
一切無染，名為捨事。
外事都絕，
六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕。
無與忤心，
境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。
然後安坐，
攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。
內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。
慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。
眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
唯滅動心，
忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。
不滅照心；
慧照常明，無有間，故名不滅照心。
但凝空心，
不起一切心名空心。
不凝住心，
一切無著，名之不凝住心。
不依一法而心常住。
若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。
然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔停還失。
言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。
去留交戰，百體流行。
心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。
定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。
少得靜#1已，
初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已o
則於行立坐卧之時，
四威儀之時也。
涉事之處，諠鬧之所，
見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。
皆作意安；
息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。
有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。
若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。
偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。
心若不動，又須放任，寬急得所。
從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。
自恒調適，
定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。
制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠。
習性塵勞，常須制御，不可縱逸。
以無事為真宅，
見本性空寂，故為真宅。
有事為應跡。
慧用無邊，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
本心清淨，猶如水鏡，照用無碍，萬象#2俱現，名為現形。
善巧方便，唯能入定。
諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。
急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧而慧自生，此名真慧。
心體寂靜，妙用無窮，故為真定。
慧而不用，實智若愚。
了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。
此為諸相，不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。
前念不生，故云無覆；後