山澤，流沙壅於源口。於是四海俱會，羣龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛陰洪水倒流矣。觸事闕替，如《七十四方經》 觸事未關，運有良由，然當行之。事觸處皆是而未暇料理，惟憂洪灾之劫也。
伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可絫聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。
《玉清經》修行四法，以慈為先。《玉清隱書》師跡有九，以大慈為第一。吾有三寶，一曰慈。則知慈者非獨聖人有之，眾人皆有之。惟聖人先得我心之正，擴而充之，所以周遍，咸無一物，不賴其澤。今甲申垂終，正大法宜行之日，若捨其慈且廣，又安得人人而濟之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四萬劫一傳，第二四萬年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周，周劫限竟，得傳一人。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不俱定數也。使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣玆上陳，懼觸天顏，願見哀愍，賜所未聞。
前輩曾說：有心得道，不若無心而得道。此兩句多端解說，終不明白。愚之所見，安有無心而得道耶。若謂無心，何異木石。學道之人，但辦受道之心，得焉失焉，付之自爾。所謂無心者，無此心也。纔有得失繫於其心，則心不專。心苟不專，雖百工居肆，雖則其成，其於道也，不亦遠乎。今經旨謂有心之人，近於修善，未睹法門，雖以造入。雖有耳目聞見，皆非真實，行之而不著，習以而不察。若非開示於視聽，勸化令悟入，則終身由之，不知者眾矣。所以飛天神王不懼觸天之罪期，於考算之間，俾有心者得免洪灾之運，則其用心不亦廣矣。
於是天尊撫几高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。良久，忽然歎曰：上範虛漠，理微太幽，道達重玄，氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。
飛天神王懇請《生神玉章》，天尊未許之前，先乃歎息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是撫几高抗。撫几則有接下之容，高抗乃疑獨不可致窮之狀。凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。此一節全賴上清變化《七十四方經》。長生司命君請問《七十四方經》，先自陳曰：觸事未關，運有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陳，願垂哀愍，賜以成真。於是元始天尊撫幾高抗，嘯詠太空，良久而有接下之容。中問詞旨稍異，理則大同。凝神則疵癘不作，遐想則遊心初德之和。洞章乃大洞之章。嘯詠琳琅，言其聲之震激。而請之良久，欺曰上範虛漠，理微太幽，道達重玄，氣冠神霄。蓋指《生神經》也。然生神之章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，其模範虛曠義理幽遠，其道實冠於重玄，其氣肇自於神霄。雖因劫運垂終，當宣下世，開示於視聽，勸化於未悟。然此經旨至極至妙，非小仙下格之士得之，故曰至極難言，妙亦難超。此兩句歎前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀，與賓仙傳九霄不同，識者當自知之。
子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐眄極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段經文，神王自云賤臣幸會，仰侍靈軒。今云司帝位，無乃進之躐等乎。自太平下教之後，事務繁於三代之前，所以稱為後聖帝君，非一事也。大廈非一木之支，天下非一人之治，而况三界生死事務之冗乎。蓋飛天神王，其位則神王，職則帝也。故經云：總御生死，括天仙領其，賞監七覺，遠覽遐方。以此而觀，以其不測稱為神王，總御生死稱之為帝，神之與帝，其實一也。飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪。言飛一天神王常遊行三界，統領鬼神，舉功一遷善，推其德業，寔與後聖齊同，所以翼讚於瓊闕。又按《 三十九章注訣》云：瓊闕在太微之館，乃天帝玉字也。諸天日月為真精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪，食明輪者為仙人。今神王不獨功齊後聖，又輔成於學仙之士，故云四宰輔於明輪。至於雍和萬化，撫料蒼生，遐眄極覽。則知飛天神王領綜事務，又非一端也。
今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬灾厲天，四官選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能。今以相委，其勉之焉。
前云大運將期，數終甲申。今日大運啟期，三五告晨。大運啟期，或者指堯時乃甲申垂終之際，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相傳之言，經所不載。又《紫文上經》云：承唐之年，積數有四十六，丁亥之末，前後中間之際，午獸之二十，國祚再竭，東西稱霸以扶主，有縱橫九一之名。又且陽鏡圓眸之子，及建號興泰光延，或有昌元之後，有甲申之歲，其言近於庚辭，難可竅實。或又以三五為陰陽運炁之交，終無一定之議。若以《鳳臺曲素上經》言之云：大劫有終運#1，運交二像傾，龍門斷天河涸#2，三五反相征。以為陰陽之說，則似近之矣。百六即洪灾之運也。所謂百六應機，陽九激陽，洪泉鼓波，萬灾厲天。既云百六為洪灾，下云洪泉鼓波，中間又云陽九激揚，何也。太真王夫人云：陽九者大旱，海涌而陸焦。百六海竭而陵問自填