九天命靈章，生神神自超。元君遏死戶，司馬誦洞謠。一唱萬真和，九遍諸天朝。稽首恭劫年，慶此榮舊苗。
此八句古義，指為飛天神王讚也，但不知果否。緣經文不載，未可為定，若是飛天神王之讚，即當別作一章，如後載太極真人誦二首是也。既是飛天神王之讚，則音律不應如出一手，文理貫穿，疑非二章為一章也。識者當自得之。自精練不彫之後，即有生生之理，於是九天即下命靈章，將以混合百神，故云九決命靈章，生神神自超。神既生，即非胞胎所生之神，乃自然之章。我能修生，則與神冥合，不能修生，彼我各異。所謂神者，陰陽不測是也。豈隨人之生死耶。神自超者，則生死不能拘也。一身之中有三十九處生門，三十九處死戶，人既待生，恐死戶復開，故命元君遏之，不使死戶開，故炁侵也。《黃庭》曰：須得正真乃顧眄，至忌死炁諸穢賤是也。司命即長生司馬也。經云：九天誦之以生人。若人當生，必歌謠此章，使之結炁生形也。司馬唱之，萬真和之，蓋天道貴生，聞洞謠者，必來和之。及其九遍，炁足神備，諸天下臨，喜慶難言，稽首作禮，寔萬載之遇也。蓋其魂爽。自延康以來，歲月隔絕，不得受生，今既受生，如世間稻穀，本有生意，無緣入土，莖苗茁然，為農者見之，豈不喜耶。所以稽首恭劫年，慶此榮舊苗也。故默希子云：學道全真在此生，迷人待死更求生，今生不可無生理，縱得生時何處生。誦此詩者，可以為生神鼓吹也。
上上禪善無量壽天生神章第二
帝真胎命元洞冥紫戶之炁
無量結紫戶，炁尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運通。
陽清而成，陰濁以結。無量壽天之炁，雖本於天，而二過響地，本乎陰也，故稱結紫戶。凡人兩眉間高一寸，卻入骨三分，右為紫戶。舊疏云：氣尊天中王，以無量壽天帝為天中之王也。然九天皆帝，於此獨稱為王，未為確論。又為炁之尊，兩．字殊無義理，蓋一月為胞，二月為胎，胎者形兆胚也，猶未感成之器，一身之生理，自本自根，從玆肇焉。故謂之胎命元，雖九章皆有命字，與此命字不同。然腎與命門合而為一，腎於五藏，所以猶稱為耦者，蓋兼陰陽生死門戶也。命門又號氣海，言氣尊者指此也。其氣升結於紫戶而不知其氣之來，本於命門。此氣乃一身之王也。五藏六腑、百關百脈、金津玉液、日月光華，皆本乎腎，故《黃庭》云：主諸六腑九液源是也。《莊子》云：真人之息以踵。論者多以腳為踵，若息於踵乃可，所謂踵者命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。氣之在腎，如國之有君，洞冥紫戶之熙在九天之中，譬氣之在腎，首之如天中王也。當其在空洞之中，輪轉化端，周行不殆，生者自生，化者自化。如有飛爽，欲求生也，雖是脫去故根，離往日之愛，故根則死炁是也。人多以愛躭著，生死循環無窮，若不先去愛著，則見境未忘，悮入諸趣苗而為結者多矣。此誦之二過，胎結解根是也。既云離昔愛，又云緣本思舊宗，蓋人之生死，非止朝夕，今思曩日生死，皆從愛入，故不得其本則道也。今若從道受生，與本宗并而為一，存形窮生，立德明道，與日月參光，與天地為常。人皆盡死而我獨存，方為究竟之地。切緣昔愛，遂淪於幽夜之間，劫期屢易，不得託生，因受苦，一一償報。今對辨方盡，適當大運啟期之時，元始天尊開大有之民，使有心者得於考算之中，聞於法音，豈不幸歟。
帝真始明精，號曰自元陽。嬰兒史伯華，結胎守黃房。斬根斷死戶，熙頤養嬰童。
上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王，命門神也。名始明精，字元陽，一名嬰兒胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙經內注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉錄》云：太一者，胞胎之精，變化之主，故能結胎成形於黃庭之中。黃房即黃庭也。人之為人，難生而易死，既得受生，其氣微弱，陰邪常勝。《度人經》云：北都泉曲府中，有萬鬼羣，但欲遏人算，斷絕人命門。蓋陰鬼常欲人死，在冥冥中以求祭杞，人才死後，魂遊太空之中，求祭祀者，寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形狀，語言，非魂也。所以鬼道貴終，若非主神，則不能斬其死根門戶也。既能斷絕之，必須頤泰成其生育，故云熙頤養嬰童。熙云和也。嬰兒下丹田，神也。《黃庭》云：逸域熙真養華榮是也。
禪善導靈炁，玄哺飛天芳。華景秀玉質，精煉自成容。務玄育尚生，羅列備明堂。
既得其養，無物不長，養之字非以物為養，以氣養也。故上云養嬰童，下云禪善導靈氣，玄哺飛天芳，此養之物也。人既成胎，陽能生，陰能養，此第二章上上禪善天帝導以靈氣，哺以天芳，乃太和之氣也。故《黃庭》云：渴自有漿飢得飽，即此義也。華景乃日月之光華也。故《金明七真經》曰：若能究華景金光，玉秀流暉者，則與太冥同往於太無之中。詳此乃探日月法也。按《上清金闕靈書》服日華以散解死結，保凝泥丸，則知華景者，不止服之以養胎，又能解死戶之結也。九天至真以為服日月之法也。