夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙。骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊并也。但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
人有死生，性無死生。出生死之外者，其聞道乎，其見性乎。常人結習未除，為業所牽，留滯幽陰，或相報對，業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。蓋日之上館，一名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水，彼間神人亦以此水灌濯其身，長生簡誥文，黃華蕩形，即此之謂。自得為人，經許多節次，驚天駭地，豈為輕陋，若能鍊養元神，返本還淳，與三炁九炁脗合，皆有骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，致於死壞，哀哉。
昔歐陽文忠公，平生不事黃老之學，晚年守亳社，忽有悟。一日，問道於石唐隱者。隱者答曰：公屋舍已壞，難復語此，但能明了前境，猶庶幾焉。公文章事業冠當世，豈無受道之資，但失之不蚤耳。雖然造道之功在於悟性，須當培養命基為本，若不能尊炁貴形，保命愛神，坐致衰老，汞枯鉛耗，命基既削，真性亦昏，而於此時修鍊，所謂渴而鑿井，不亦晚乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之炁三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生炁結形，自然之章。
飛玄者，元始之炁飛翔太空，合三洞而成文，音諧金石，萃天地生生之意。中有百神內名，誦之，神聞呼名，則聚而通靈。《玉樞經》云：身中九靈，何不召之，召之則吉。身中三精，何不呼之，呼之則慶。
天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
三寶君誦玉章者，宣道妙也。太一者，太一元君也。帝君者，太一帝君也。玉章雖一，誦之者不同，各隨道德力量，開化感召有淺深等殊也。
鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發煙。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。
鬼靈，鬼官也。《飛仙寶劍經》載：蕭邈有才望，為善爽之鬼，四百年方得為地下主。今聞經不待限期，有昇遷之望矣。凡夫者，六欲俱全，因經而清靜，則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸，張麗華乞神章薦拔是也。枯朽者，腐木死草。發煙，元炁復生。回仙在嶽陽城南，以丹度老樹是也。嬰孩能言，孔竅開聰，死骸還人。徐甲既為枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寶神奧，萬品生根。故非鬼神所知，凡夫所聞也。
玉章乃三賓君之所貴重，其功用為品彙生成根本，原其奧理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，況凡夫乎。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文，則胞胎結滯，死炁固根，真景不守，生炁無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。學得此法，可坐致自然。
上真之道七，太上之道三，中真之道六，下真之道八。此章與《大洞經三十九章》 義同，學仙之人力量蹇淺，未出三界，止得尸解。雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神，則近於道也。《真誥》載人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆尸解也。無此文者謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滯，則恐死炁固其命根，真景不能長守。真景者，神光也。
此言雖得尸解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木蹔春，津液不滋，不能久存也。得此法者，謂混合百神之訣也。大抵人之一身，皆三炁所生，既受此熙，與元始為一，皆可混合凡炁之所在，神即隨之。初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。若能混合變化，三五真人以成正一，可以呼陽召陰，出入無方。陽炁化為龍鸞，陰炁化為玉女，駕颷輪於八極之表，坐致自然，豈欺我哉。
三寶尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科尊奉，形神同仙。
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