太上居混沌之初，御先天之炁，為萬化祖，積陽成天。陽數奇，天數二十有五，一三五七九是也。一本居北，一六無位，寄於中央，以為布化之始。中位向南者也，故布炁之序始於南。而次三居之南，不可以無對，故北為南對，而次五居之。先天布炁皆逆數也。炁有屈伸，故位有逆順，而逆所以為順也。故由北而西，次七居之，由西而束，次九居之。東方得九數者，終於此則始於此，此九所以為萬物元，而為後天入用之本也。數窮於九，變於三十六。
三五七九為二十四，列於四方，中央無位之一，虛中而運十二炁，以成三十六之數。先天布炁，則一自中始。後天運炁，則五居中位。一始一終，故兩其一而為二，一伸一屈，故兩其五而為十，合成十二也。數變於三十六，二十四既列於外，得徑一圍三之二，則中央所存之數十二矣。三十六者，即九之變，故分五劫，天境皆以九言也。觀之五子歸庚之法，庚子居一而具十二支之全炁，亦一義也。
五子元乃西方甲子金七數而遇庚，北方丙子水五數而遇庚，南方戊子火三數而遇庚，東方壬子木九數而遇庚，中央庚子土即一不動，乃為四子所歸，故統十二辰之炁也。所以必遇庚者，乃炁數之變也。然則五方所合之數，何與。曰：其數亦從中起，虛其中以統四方之數，故三五七九在四方，為二十四炁之宗，而無位之一六，分之四方，各得其七，而為二十八宿之元。一六本召北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之數，故無定位。
而四方各具，所以一與五互見於中北，而合其數為六也。一為生數之始，六為成數之始，故太始居之，以為生成之本也。合二十四與二十八，即中央所合之五十二也。先天之數逆布，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。後天之炁順行，故木而火而土而金而水，五劫所以運也。太上藏其一於中，以為資始之本，一藏則六用矣。是以總四方之六，而布於直面之南，為二十四。復加其六而布於北，為三十。
次西之三十六，東之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，則四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。而所謂應者在其方，則應其數矣。此太上藏天一而分天境，復用其六以為萬化生成之本乎。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一
清源天慶觀道士圭山董思靖著
釋經題
此經乃三洞飛玄自然之炁結成靈文，超於視聽之先，出乎名言之表，眾真欽奉，萬聖尊崇。本祕於玄都紫陽玉臺，因飛天神王憫下世陽九百六之灾，親禮天尊，懇請宣布，於是高真得而降授，塵世得而流傳也。所謂洞玄靈寶者，蓋三洞中一部之名。自然九天生神章者，即部中一品之目。三洞則洞真、洞玄、洞神是也。洞以虛通無外為義，玄以玄妙不測為義，此道本體，包貫三才，混融萬有而不可致詰也。靈寶者，表神化之無方，為眾聖之所貴。
其在人也，通達無礙之謂洞，應感無滯之謂玄，神慧而化之謂靈，炁凝而妙之謂寶。自然九天生神者，自然明其體也，九天示其跡也，生神顯其用也。其體混成，本乎無待，故曰自然。九者，陽數始於一而究於九也。天者，是理所寓之跡也。生神者，由天而命乎人，以生神也。夫神無方體，必得九天之炁，然後有所寓而妙用無窮焉。章者，其文燦然而成章也。經者，載道之名，萬古常行之典也。
天寶君者，則太洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。
此言教跡之本。洞真教主即天寶為跡，祖炁為本。祖炁即混洞太無元高上玉皇之炁也。天寶君乃萬道之祖，故為大洞之尊神也。天者，以玄為義，取其自然，故以天名。寶者，至貴之稱。君者，至尊之號，謂為羣生之所尊貴也。不曰洞真尊神，而曰大洞者，乃三洞未分，總為大洞。如二儀未判，謂之混沌也。尊神言其主也，蓋高而無至，仰之日尊。炁母混成，不測為神，此合理炁而言也。又稱丈人者，是炁之主宰而最尊最先者也。
丈人是混洞太無元高上玉皇之炁，九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。
混洞太無元者，混以不分為義，洞以虛通為義，太以極大為義，無以真空為義。此明大道之本體，渾淪洞徹，先天地生而實無形體之可即，故曰混洞太無也。然專曰混洞而不曰太無，則混洞幾淪於一物，而不足為天地萬物之宗本。專言太無而不言混洞，則太無反淪於空寂，而不足為陰陽萬化之樞紐。通謂之元，則統之有宗，而乃所以為發生之本也。高上玉皇之炁者，三寶本地，俱出言名之表，故通稱為上，然尋跡取本，玉清最高，故加稱高上也。
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