空洞即三炁，乃三清之境也。謂佇駕於此，回視下方，皆雲翳滄流，蓋言甲申之劫，三灾到處，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境凈明者，乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之遊矣。然此苟非如大洞雄一真法，所謂自無玄名帝圖，挺命合仙，及運值太平者，不得參聞此道。故曰：自無玄挺運，誰能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天漢澄，俯仰即虛柔者。謂既悟此理，即心融境淨，故所寓之處，皆如此。落落者，廣大之貌。天漢澄者，天上之景。
夫了一心而成道，專一炁以致柔，即此虛柔者為體，則一俯一仰之間，無非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本還元，混成聖胎，隨順劫運之沉浮，無有染著也。既得契此冥數之期，苟能濳神凝素，則雖陽九等灾，亦不足以致憂樂於胸中矣。
觀此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。
疏云：前明內德．此明外化，慈悲之教。蓋已得證道者，苟不能推慈運悲，則是為貴樂所攝，增長我見，反成昧道矣。德至於此，自無是患，勸戒學者不得不然，謂茍遇此去來生死劫運之會，又當降應人天之中，為之淹留教化，成熟一切，令得道真。所謂以大智故，不往生死，以大悲故，不往長寂是也。外身者，忘己也。謂忘己濟物，乃外身也。然而在我者己，以與人己愈有，則靜一而不變，乃長存也。又況本無我乎。
此其所以與道為一，而會真仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。 湛湛音沈，深而清也。清漢波。代謝若旋環，椿木不改柯。
疏云：前章讚學人出三界之功，此章讚真人應化之勤也。謂勉勉然於玄中之趣，而俯視三界，但見清漢之波湛湛然也，乃靜觀萬化之代謝，有若旋環之無端，惟有妙本湛然，歷灾劫而不變，亦如隆冬之後，羣卉盡彫，而椿木之柯，則青未嘗改。此蓋以物喻理，其言如此。
靜心念至真，隨運順離羅。感應理常通，神識逮自徂。淡遊初無際，繁想洞九霞。飛根散玄葉，理反非有他。
疏云：此段又讚前真感應之德也。至真者，乃指飛天神王也，言靜心懷念，當時神王賞監七覺，領括天仙，懷慈羣品，勞心兆庶，隨劫運之交會，校錄籍紛紜，乃能各順條目之離散，羅布者一一區分，整然具舉，則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體，得其要領，而應機無滯者，則不能也。故繼曰：感應理常通也。蓋廓然而大公，物來而順應，及其去則無所復留，雖事物不齊，感者之機無窮，而應之理常通，實未嘗少吝，所謂寂感無邊方是也。
神識逮自徂者，謂感之機雖不窮，而應之神妙詣理，各自造其極至也。疏云：適者，詣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，蓋神者妙萬物而不測者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此謂感應之神，適詣於理，應於事物，則物各付物，事各付事，蓋不待推而後能隨事，各各自然，適詣其極至也。又疏云：感應之跡，乃聖人之教，隨分而應，謂物品不同，根機亦異，故出三洞諸法，令其當分得悟也。
理常通者，言聖人常行善救，無時而不然。《玄經》曰：常善救物，故無棄物。無論已感未感，眾生各有道分，故聖人善理常以通物，有感必應，應又生感，故言感應理常通也。以其全神而應物，各至其物之極，而物不能汨之也。故此理常通，而其神適逮自徂矣。淡遊初無際者，此謂淡然漠然，遊於物之初，而與太虛同量，了無邊際也。《南華經》所謂無何有之鄉、廣漠之野是也。
繁想洞九霞者，蓋謂上聖圓明之量，浩無邊際，雖羣生想念之繁多，而感應不窮，然亦莫非於此無際量中起滅，在上聖知見洞徹視之，炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者，夫人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。則是靜為動之根，既以靜為根，則動為枝葉矣。根本靜，而散於動，則謂之飛根矣。葉本動，而動實原於靜，蓋亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，謂既悟此理，則當體寂然，反乎真理，豈復更有他哉。
蓋即念全真是也。夫如是，則動而無動，靜而無靜，非不動不靜，而動靜非二本矣。
常能誦玉章，玄音徹霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享無終紀，豈知年劫多。
疏云：此結末勸獎學人也。常之為言，蓋無時而不然也。人能以常為法，誦玉章之文，行玉章之道，則功行顯著，自可以上徹九霄之遐遠也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，則控御飛翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，蓋由眾生之所感果。謹按《靈寶蠲化水火灾癘經》云：天地有劫數窮極，水火之灾癘，惟上聖高尊、諸天帝王以安平之，則劫數無終，水火無激蝕之變。
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