精誠而專、乃積功成煉之事也。誠，元疑也；專，不貳也。元疑於物，物亦應焉；不貳於心，神亦凝焉。商丘開信妄以為實，故泳河而得珠，元疑而物應也。佝償丈人，不以萬物易蜩之翼，故元往而不得，不貳而神凝也。學道之人，存想三官，萬神應念，精誠至矣。然物或問之，鮮不失墜，故當斷滅因綠，屏棄名利，一心志道，道可得矣。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
內守堅固，乃精誠而專之事也。內守者，元他求也。元他求，則專矣。堅固者，執而不拾也。執而不拾則誠矣，專而元他求則不失真矣。加以執而不拾，則真中之真也。然專而元他，執而不拾，則或蔽而不通，故虛中恬淡，所以救其蔽也。虛中則不專於內守者也。恬淡則不專於堅固者也，然則內守堅固著法者也，虛中恬淡離相者也，非著法不足以入道，非離相不足以得道，得道則非求於神，神自致矣。
百穀章
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥
土地精者，不足以養神而可以養形也。邪魔腥者，不足以養形而其發聞又加穢焉。加穢而云美者，皆知美之為美斯惡矣。不足以養神而云精者，言猶有以輔其真也，以其著於土地則有親下之理，其與飛升十天不可同日而語也。
臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾。
神明之容，以清虛條達為善，飲食厭飲溺於馮氣，失其清虛則臭亂矣。胎氣者，所受於天，渾淪和合，生理內發，自然堅凝，及夫視聽食息交攻於外，日鑿一竅而胎氣零矣。神明臭亂日以變滅，則非所以反老也，胎氣散亡則非所以還嬰也。魂所以為靈也，神明散亂終身不靈，故三魂忽忽也。魄係於形者也，胎氣散亡，形體毀憊，故魄糜傾也。
何不食氣太和精，故能不死入黃寧
人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死，故食氣者所以使之聚而不散也。太和者，少陽之氣，委和而生，口為其官，漱咽靈液，以生光華。此皆生理之本，不假外物，自足為養，故能不死也。黃寧者，混康之所以為康也。脾部之官，消穀散氣，主治百病，故常運而不寧。今以真氣自養，不假外物，則元所主治，故能寧而康也。
論日：前章云，內守堅固真之真，虛中恬淡自政神，則是積功成煉，以成真人，故此章絕棄外物，以真氣自養，則可以不死也。至於初學之徒，天真未完，神守未固，則所以補相生理，蓋亦元所不備，外物之養固未可以絕棄也。故天產養精而神氣泰定，地產養形而膚革充盈，則所藉脾胃合德政功，芳澤滋榮，其補大矣。是以太倉明童主調百穀，兼資五味，推煉致新，運動元方。所居之官，謂之黃庭。庭者，布治之地，中部老君所以有為也。
至於積功成煉，內守堅固，則百穀五味一切棄絕，虛中恬淡則脾胃之官同於虛室，故其所入，謂之黃寧。黃寧者，雖未離乎形色，而近於寂然不動者矣。十天真人所以元為自然，蓋本於此。
黃庭內外玉景經解竟
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