太上洞玄靈寶五符序
經名：太上洞玄靈寶五符序。撰人不詳，約出於魏晉。係古《靈寶經》之一。葛洪《抱樸子內篇》已引此書。原本一卷，後分為三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部神符類。
太上洞玄靈寶五符序卷上
玄古淳和，陰陽無綸，風不動條，雲雨以期。萬物自縱其心，蒼生任道而行，上對天心，天人合氣，吉凶未兆，不聞殺害，無懼其凶，不欣其吉，不見可否之言，不生是非之教，淳然不虧，峙然不損，推天任性，委地縱命，千萬獲所，莫傷其和。其和不傷，天地無主，無主而自化，不教之大訓，保其命也。于時人年九萬歲，然後始學仙道而升天，斯將可謂至化，順其心也，可謂至教。化之無方，教亦無跡，跡不見而功存，訓長守而德沒，可謂天和其象，三才比同者也。逮三皇之世，淳和欲缺，微有得失，笑怒於色，作制以定兆民，神靈營身以全眾生，可謂競始學而爭已發。羣稱言得失，相自然諸兆，卦象萬物，計玄虛於天地，有事之興，於此兆矣。及軒轅之時，神農世衰，諸侯相侵，互有攻奪之氣，明主弗能正也。於是黃帝習甩干戈，以征不廷，諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫之能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治藝五種，拯撫萬民，度四方，教熊羆狼豹、貙虎玃天、以與炎帝戰于阪泉之野，三戰然後行其志。蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師，與蚩尤戰于琢鹿之野，遂克之。諸侯因尊軒轅為天子，代神農氏，以雲命為雲師，置左右大監，監于萬國鬼神，山川封，禪，與為多焉。獲寶鼎，迎日推莢，舉風后、力牧、恒先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難，時播百穀草木，淳化鳥獸蠶桑，網羅日月星辰、水泥土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火什物，有土德之瑞，故號黃帝。黃帝生二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶西凌之女，是為累祖。累祖為黃帝正妃，生子二人，其後皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山女，曰昌僕，生高陽。高陽有聖德，是為顓頊，黃帝之孫而昌意之子。淵淳有良謀，疏通而智，養財以任地，載時以象天，依神靈以信義，治氣以教民，潔誠以祭祠，北至於幽陵，南至於丹穴，西至於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不稱屬焉。生子曰窮蟬，而玄囂之孫高辛立，是為帝譽。帝譽，黃帝曾孫也。高辛父曰喬極，喬極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與喬極，不得在位，至高辛即帝位，高辛於帝顓項為族子。高辛生而神靈，自言其名普施利，不於其身，聰以知遠，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之物而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色恢恢，其德巍巍，其動也時，其服也工。帝譽既執中而尸天下，日月所照，風雨所至，莫不從助，總得天地之心。其時有天人神真之官降之，乘寶蓋玄車而御九龍，策雲馬而發天窗，自稱九天真王、三天真皇，並執八光之節，佩景雲之符，到于牧德之臺，授帝譽以九天真靈經、三天真寶符。九天真金文，上開太上通天之氣，下敷元生神祇之度，極混沌而為限，終地幽以生初，唯天真而造其涯，下賢不能達其際。九氣所陶，神齊日月，於是物木名草，萬品分別，甘苦有味，金石殊類。上以營天，使二儀無遺；下以營人，令年命無墜。達觀者希其意，入妙者仰其味。然其文繁盛，天書難了，真人之言，既不可解，太上之心，眾叵近測，自非上神啟蒙，莫見髮髴。是以帝嚳自恨，其才下徒，貴其書而不知其向。帝嚳乃祭天帝北河之壇，藏於鐘山之峰，封以青玉之匱，以期後聖有功德者令施。其幽滯鐘山，弱水之北一萬九千里，山高萬二千里，其上方七千里，周迴三萬里，自生千芝神草千四十種，人但腳履其上，三步乃仙矣。上有金臺七寶紫闕，元氣之所舍，天帝君所治處也。日月所不能照，鐘山光耀，晝夜朗然，照明十萬里外，皆星漢所不及。聖人言天缺無西北，是鐘山照九陰之下矣。帝堯之時，洪水滔天，山壞陵崩，下民斯憂。堯命求能治水者，羣臣四嶽皆曰：鯀可。堯曰；鯀為人負命毀族，心有缺傷，恐不可用。四嶽曰：未見復有賢於鯀者，願帝試之。於是堯聽四嶽，用鯀治水，九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩行視，鯀之治水無功，乃殛鯀，於羽山以死，天下皆以舜之誅為是。於是舜舉言鯀子禹能，而使續鯀之業。堯崩，帝舜問四嶽：有能美成堯之事者，使居官。皆曰：伯禹為司空，可成業，美堯之功。舜曰：嗟然，命禹卒平水土。禹拜稽首，讓於契、后稷、皋陶。舜曰：汝其往親爾事。禹為人敏給聰濟，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，稱以土，舋舋穆穆，為綱為紀。禹乃遂與益、后稷，奉帝命諸侯百姓、興人徒以敷土，隨山刊木，定高山大川。禹傷先人父鯀之功不成受誅，乃勞身焦思，居外一十三年，過家門不敢入，薄衣食致孝於鬼神，卑宮室盡力於溝洫，陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘標，左準繩，右規矩，戴四時以開九州，通九道，陂九澤，度九山