鍊形者，先須存心於內，真氣沖和。火乃丹陽之氣，純粹之精，運行不絕，升沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天地者，陰陽之精也。天氣降而復升，地氣升而復降。天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡動日月運行而無休息，乃純陽鍊神之道。天樞之上，天元一氣注之，天樞之下，地元一氣注之。天樞之中，陰之與陽，人能混之，上下無窮，與天齊年。今之人而不能知者，貪慾忘精，用心失神，勞形散氣，以故冥然而死，故謂五賊之敗也。所謂見之者昌，不見則亡。五賊者，五行之正氣也。天真者，道之元也。長養萬物，生殺機權，造化之本。久而滿於體內，精與天真相濟。天氣降於地，地氣接之而不相離。若能識之，故不死矣。廣成子日：吾一萬二千歲，皆因五行正理也。五行者，五藏也。水得一氣，人腎屬於水，人未生之前，以道為本。但人命門，上應北方太乙之源，造化之根。次生左腎此中，生日脈脈，湧騰朝元，下至巽坤，中有元基。聚四時之氣，入於中宮，併而朝於頂上，故施行於天。頭圓象天，足方象地，中理五行之正氣也。聚入絳宮，散而達於筋骨，上下而復，湧泉混合萬神。故乃青陽至首，群陰皆散。更用天之五行，正氣內降，五行共處，入鼎修鍊成丹，故不死矣。天以斗為機，人以心為機，天機運於陰陽，人機則成大道。大道者，無為也。無為性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不蕩，氣不蕩則精火相隨。精火不散，萬神聚於神鄉，在於崑崙之內，朝於頂上，始得一氣之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天地之根，陰陽之本，萬物賴此以生成，千靈資之以舒慘。至於高天厚地，洞府神仙，玄象靈宮，神真聖像，未有一物不同元氣而生者也。夫未生之時，先受天氣，故為人性。然後二氣相合，故乃成形。人能澄心，如天不動，故同天地。人心者，機本也。人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命。而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。天道者，清氣也。人受一氣，體養萬神純陽之理，故謂天之道。殺機者，造化也。龍者，氣也。蛇者，火也。若運精氣上下往來，奪天地造化，故日機也。若去五慾，動於機權，如天之作，人腎中青陽之真，為之龜蛇，上通天元之氣，呼吸而上下相應，起而離陸地也。廣成子曰：臍下一寸三分氣海中有真精一合，內有二經，左曰丹陽經，右曰靈陽經。二經上通於腦。其中有府，名日靈陽府，府中有二穴，左日太極穴，右日沖虛穴，上通天氣，下至海元，故日呼吸天氣下降而養真精。上者為龍，青陽之本；下者為蛇，則元氣始也。二氣相交而成大藥，久鍊成丹，故不死矣。久鍊神趨物外，故日起陸。人發殺機守於陽神，陰陽升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼則至於根，吸則至於蒂，一吸天氣下降，一呼地氣上騰。我以真氣運下元地氣上於天，故曰天地返覆。天性不可亂，神氣不可移，能與精氣交而生萬神，若天地安和而長萬物。聖人內默聰明，外屏嗜慾，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉戶、金關。上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關夾脊相賡，過三關而朝北極，陽穴動而養真。廣成子日：木去火則不灰，人去性則不死。火出神散，神散氣離，氣離身亡。國有奸久而破，身有邪久而死。去奸則寧，去邪則安。天地盜太虛，人蠱盜天地。蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。聖人以機籌運，法造化之機，如是修鍊天界。天以一氣長養萬物，人受一氣而生萬神。散一氣以盜而死。古聖人食天氣自有時，自調百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五臟清涼，六府調泰，關節元氣精神安也。廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎？神機內用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮。人知外象，有吉凶之兆，即壽而應，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。日月者，陰陽之至晶也。周遊八極，寒暑相推，剋天地之意，定於日月周遊之道也。日出月入，在於數中。數者，一也。一者，氣也。聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神不失於道，萬變始也。君子可以固窮，下士聞笑而輕命。三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。精者，師也。心者，王也。身者，形也。三陽循於內，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方萬物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色慾縱其心。安其心而保其氣，造化自恩生也。剪其慾，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源，至於神，陰陽之本也。目不視色神不移，神不移其氣內藏，至樂天真，終無所擾。廣成子曰：禽者，南方之烏也。人能致伏真精力，久如禽飛騰太虛。不過以氣而作飛仙，損有餘而補不足。有餘者，心。不足者，精。有餘不能損，則其不足不能補。補不足者，是害也。節慾潛形物束無味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。聖人於至道之精，我之有也。道之勃然，萬物自物