天機而亦得長久堅固，浩劫常存？鍾日：大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而日乾道坤道，日月得之而日陰道陽道，人若得之朝廷，則日君臣之道，閨門則日夫婦之道，鄉黨則日長幼之道，庠序則日朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父射陽先進而陰後行，以真氣投真水，心火與腎水相交鍊為精華，精華既出，逢母之陰，先進以水滌蕩於無用之處，逢母之陽，先進以血承受於子官之前，精血為胞胎胞舍，真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾，下日巽，中日離，上日兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形像既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事，公若信心而無猶豫，以名利若柳扭，恩愛如寇儼，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清靜之志，當且壯其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出天地，一盛一一哀，其來亦似日月。
論日月
吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之纏度交合，於人可得比乎？願聞其說。鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功，束西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。吕曰：束西出沒以分晝夜，何也？鍾日：混沌初分，玄黃定位，天地之狀其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下束西，周行如輸。凡日之束出而西未沒為晝，西沒而束未出為夜，是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日，載魄於西，受魂於束，光照於夜，而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而束。其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於束。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於束。是此月之出沒，以分晝夜也。吕曰：南北往來以定寒暑者何也？鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。吕曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等，若此日月之出．沒往來，交合纏度，於人可得比乎？鍾曰：天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之踱度往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩摩，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修鍊，以氣成神，脫質升仙，鍊就純陽之體也。吕曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，而於二者何先？鍾曰：始也法效天機，明陰陽升降之理，使真水真火合而為一，鍊成大藥，永鎮丹田，浩劫不死而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽鍊陰，使陰不生，以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。吕曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不知時節矣。鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝一夜一交合矣。
論四時
吕曰：天地日月之交合年月日時，可得聞乎？鍾曰：凡時有四等：人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則日身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣一三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為凍，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變凍為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起吕，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八萬分，月旦至