於不墜也。古人行持，先治己邪。今人行持，尸邪未去，外邪易入，求以制伏鬼神，難矣。若能一念堅，於靜定中，以真應真，此行持之妙也。凡書符，，先入室焚香，默坐良久，炁定神悅，叩齒運用，心與符一，符與心俱。東熙不須回首，吹炁不在作聲。磨墨點朱，皆如金光銀光，染筆下筆，惟見呈光分明。運存不在泥滯，一舉見前。語呪專在心聲，正當書符之時。心境無染，下筆書符，如自傳喜神。書訖，運炁賜訣。凡驅邪符，當運自己煞炁；濟度符，當運天然之生無。皆不在形容，乃密運之妙也。
行法以印，因以檢束心身。後世無知，故心勞力屈。蓋古人印心，今人印木。立之法印，以統法職，庶執印而有所皈依，下印而有所屬隸。今嗣教者惟有三印，不可慢忽矣。未悟之前，須假木印；既悟之後，惟在心印。故曰：天有印，則三光校然。人有印，則神室清明。印於我爾，何假於物？物既不假，曰是通玄。玄之又玄，道之妙也。取炁之法，妙在三光。凡取三光炁，在以真合真。今人不知取炁之法，惟回頭仰首，吸冷炁，吹暖炁。夫三光在天，相去甚遠，一呼一吸，不可果得。豈知我之三光，在身不遠，不勞取吸，自然長存。要在運吾之真，而委聚之，故不吸取外勞也。師曰：以心會神，以神合無。步呈之法在乎足，足所履之，手亦運焉。手運之際，心亦存焉。如此，則為步罡。否則，不惟無應，又無益也。得道之士，體既洞真，不步即罡，不運即訣，不存皆存也。通真在燒香，而燒香之理，學者當知。夫五行之性，火曰炎上。凡朝真役將燒香者，以誠心假火炁而上達。行持，須烈火豐香，一舉即達。否則，不能超達也。
章奏之格，蓋亦有說。古人心通天，今人心隔天。通，則舉念而天已知；隔，則數奏而天未格。蓋凡心與天真間絕也。然世假紙墨書，試假火炎達上，流傳既久，愈出愈多，入於有為矣。今嗣教者，縱使章奏可通天，亦宜省多為少，庶一心冥寂，易感通也。
師曰：已上大教主天君垂訓，後學當以修證為先。昔遇仙師之日，携祖師教天心法，以求口訣，遂歷歷說三光之秘，傳升堂之旨，則知天心乃玉堂教中驅邪之事。
師曰：大道只須抬眼看，上乘何必用心多。又曰：關門須及早，捉賊在知時。因此一語，余心感焉，復問何時？師曰：時在天心，水內淘金。良久又問：元始祖劫之始有何祖師？曰：上無復祖，惟道為身。又問：必有姓氏？不答，良久曰：不知身是誰之子，象帝之先。又問：所立聖像何如？師曰：視之不見，聽之不聞。又問：既不聞不見，則無元始矣？師曰：恍恍惚惚，其中有物。恍兮惚兮，其中有象。又問：必竟何物？師曰：懸一寶珠，開明三景。自後每於問答，皆玄玄之旨也，登真之妙也。今臨壇傳教，而先聖師尊之言不可忘，故摭採玄微，記諸大略，凡得師旨之微，皆發明大道之旨。學者知此，則知玉堂之教，在乎修三光之玄，不在乎外，其可忽諸。
太上自然三奔昇舉圖
訣曰：
心靜境忘，獨守黃房。一真發現，滿室金光。
又訣曰：
含默存真，天地齊臨。寂然不動，萬神欽承。
又訣曰：
閉心內朝，帝闕迢迢。陽神炁足，飛步金橋。
宣和庚子上元夜，星壇奏香回，入室存真。異香降，回首見祖師于金光梵炁中，謂余曰：余吳之趙昇也，今侍闕下焉。吾昔生于天目山中，有祕書，臨上昇之時，藏於江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取。余後數年，被命通守金陵，專謁峰頂。夜半，神光亘天，入深開掘，可三丈許，得石函一，帛書一卷，約長六七丈，雜以蓬萊細沙。余得之，因釐為二十四品，以傳世云。靖康丙午冬，余寓止毗陵，遂承玉旨傳記，許與龍虎嗣真，均禮陽行，陰報昭格，則過之矣。即知此大教乃玄元與聖師本誓，與他法不同。余學者，似非風有金口紫字，終莫得而佩之。後之嗣教小兆，於自然昇舉圖參悟，則可離諸符法，一呼一吸之內，可以通真達靈，伐妖誠怪，度亡救苦，皆易為事也。敬之，敬之。上清大洞三景法師路時中記。
元上玄元三天玉堂大法卷之一竟
无上玄元三天玉堂大法
經名：无上玄元三天玉堂大法。宋路時中編。三十卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
无上玄元三天玉堂大法卷之二
真師戒律品第二
師曰：戒律者，乃初學之範防也。上古無戒，修道成真。中古無律，悟真證道。後世人心，為物慾所汨，天性為妄念障遮，由是戒律所由出也。然戒尤初學之難行，故前聖先以律威之，律既不犯，然後可言奉戒。今嗣教者，將躋仙域，豈患不能奉戒耶，今故書戒而不書律也。夫不見可慾，使心不亂，則猶待於戒也。及夫雖見可慾，心亦不亂，則又何戒之有哉。
陞堂大戒三條
一戒淫心。師曰：夫人修道，先在戒。淫易戒，淫心難戒。凡欲登真，先戒淫心，心既不動，淫自不犯矣。故《黃庭經》曰：仙人道士．非有神，積精累炁以成真。豈虛語哉。
二戒塵心。師曰：塵勞汨沒六根，使然也。故名根者，能生其枝葉，觸