苟有信士一人為仙，某豈無功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是爐也，是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳，氣之升也，吾以心接之，即火也；氣之降也，吾以靜持之，即水也，此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺，此二者交相為用也。金旺於中，燭破浮雲，露出一鈎真性，如月之明，乃偃月爐也。存養之久，則金氣盛而全盡，燭見一輸明月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆真性命為之主，此用火之時也。蓋二者未融為一，而用火鍊之，鍊作純金也。包含性命，通體皆陽，浮沉自在，愛日戀月，好游頂門，時至道成，奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功，人而自棄之，若是可哀也哉！余見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟，火力終焉，一星不滅，故動 一風，以吹之巽風者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，闢則為巽，闔則為噓，闢則為吸，何以能開闢，亦無非意使之然。或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宮，母乃反乎？曰：西方者，巽之用也，中宮者，巽之體也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始闢，則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火張設，須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患，故止以艮而又噓以巽，巽上一畫屬陽，止火非陽不行，故遇震而稍焰，遇離而復炎。又止以坤，坤水也，火從水起，如遇其兌，故不止而自止。坤非正卦，故徐歸于兌，兌又西方之卦也，故自尾閭徐徐升上，而至泥丸頂，為天門，為正午之地。午屬火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，則刑德臨門，危其殆哉！故一立而各為二道，今日之卯酉，昔日之坤艮也。火氣也氣，降而復升之理，故歸腎府，化為真水，而用之。蓋文火性柔而難化，遇卯木，木必尅土，遂以火尅木，則土不受尅矣！武火性強而易化，降自酉，酉屬金，金生水，遂為水歸於鼎。曰：何謂文？何謂武？曰：文火自三關，上至于天矣！武火是午宮與心火也。大凡火候只此一場大有危險，丹士宜一戰而勝，則天下定矣！平日周天火候，切不可以為則，然此亦不可執著，彼亦不可執著，且喜且喜。
慶雲開盡現洪濛，彷彿空中見祖宗，
風定七星還在水，依稀殘韻尚飄空。
陰盡圖
陰盡圖論
張子一日坐于幽室，形忘氣化，倏然兩耳風生，始知秋蟬嗚。隔岸之翠柳，終焉若聞九天之簫韻。恍然有一人立于旁，耳目口鼻與張無異，指張而罵曰：吾自太易以來，為子所役略不瞬，寧何罪於汝？張子不覺失笑而無聲，默謂之曰：來，吾與爾言。汝言固是，但爾為我苦耶？我為爾若耶？姑坐以叔。曰：我先以來本無事，與子同居之後，寤寐亦相持，移像累劫，而不自如，置我沙漠風霜之地，既令我歸東，又令我歸西，種種相魔，自頃以來，始蒙慧以室廬養，以調息，美則美矣，但晚也。張曰：匪吾之過也，乃六欲之賊，使之然也。子微而隱，彼顯而彰，吾知有彼而不知有此，譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撐者實勞也。使不欲舟行，則撐者暇矣！似張者欣然曰：幾失君！吾有百鍊之堅刀，可同勦此賊，而去其根。後同入規中時，然後行獨步金闕。張曰：唯唯。見黃光四迸，五色煥然，觀者聽其言曰：去賊之道，不宜急，急則反受其敵。始然力不勝，其禍乃可必，縱放任余心，守之常將息。或作狡詐形，視之常無爾，一戰定三清，萬魔俱屏邇。
噫
當日風塵枉自橫，波平海晏兆升平，
堪憐不達窮通者，猶弄干戈觀我城。
噫
無明焰子又無煙，煖出真金曜徹天，
霹靂一聲圓活子，騰空三覲玉皇前。
陽純圖論
又無文，看甚？窈窕仙童捧詔來，妙哉！
總論金丹之要
夫人一身，大而不可以取象天地，包容萬彙，變化莫測，靈通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣！夫金丹之道，貴乎藥物，藥物在乎精氣神，神始用神光，精始用精華，氣即用元氣。精非氣不盈，神非氣不充，精因氣融，氣憑精用，氣因神見，神憑氣用。且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣！兩儀生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道備矣！天以動為體，地以靜為體，天地之氣，往來不息，而日月行乎其中。蓋父母構形育我之後，始生脈絡也，自形完之後，始生縷絡，反若元性之虛無，穀道筋條，殆似草茅之育茂。此乃先天之炁，為先天之道，此金寶之至言也。宜守之以中，則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中以生，所謂命也，得天地之中氣以生，遂可為人。我以身為天地，亦宜執其中，而為造化之樞紐。中者有三中，心中意，臍中鼎，腎中爐，三中之至切者，心中意，臍中鼎次之，腎中爐又次之。此三者自金丹之始，至終不可須臾離也。大凡金丹之道，學者尋五行其末矣！當知夫交會之際，恍惚杳冥，養生毛竅，金之本 也；逸豫和暢，肢體柔順，木之本 也。鉛本火體而金情，汞本水體而木性，無他，水火者，鉛汞之體也，金