迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水。此自然而然，不假人為，故不言之水也。丹經言《河圖》、《洛書》之數者，言其火候自然與此卦生成之數合耳，非必求用力以此數。言朝屯暮蒙，晝娠夜復，一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。如運之說，則言此氣運行，流灌五臟百脈，如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然而此氣運行，由旺宮而出，初不必妄想此時此臟有此氣，出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時為即為，即了即休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻，四象相忘，晝夜如一，毫髮無間，胸中廓然，虛室生白。一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。既在室中，不可求睡，當始終不寐。蓋不寐為陽，合寐為陰，並每要惺惺然，常提著，損去喜怒。蓋怒則陽散，喜則陰乘，若有毫髮之陰，而陽神間，錙銖之陰而皆鬼也。食須半饑半飽。勿茹葷肥，五味但和淡，溫熟者為佳。必須率性，依時合氣，當以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月，去其妄心，存其真心，見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉兩月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。除此兩月，不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉為沐浴，止存十箇月，故日胎成。則純陽俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。工夫至此，只須溫養，不必再行火候沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入，往來無礙，位登天矣！故撫鼎者，即乳哺也。此首尾用工之說，皆是自然而然者，不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云一粒金丹赫日紅，何也？言一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志，強為妄想可成者。夫藥物爐鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽添，賓主刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土刀圭，金精木液，一應名號，都是改名換字，其物即一也。鈎鎖連環，經自可熟讀，言之非難，行之為難，守之最難。大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。凡人採藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫，絕慾忘念，靜坐默然。採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露，滴滴而來，神若不寐，百念俱絕，不過兩月餘，日月生神光，此心明了，不可便為至道，否則狂念妄生，遂成癡風。至於三月行火之餘，時時刻刻，工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內外洞明，遠接鬼神。當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動出入，須要著緊守護牢固，否則火漏丹敗。十月火滿，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然後出入往來，可以離身丈尺，亦不可遠去，一出便須收回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。直須三年九載，日子滿足，骨骼老，如人數歲，方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來。至此時則飛昇變化，真仙之位矣！然猶有魔障，當真入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品，奇怪之事，俱集于前，真如慧眼初見，猶如神明依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以為道要。在把捉攝機靜念，凝一守持，所謂太玄之一，守其真形，切不可以妄為真，縱情為性，如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時，無定力定見，故為外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛，非橫之禍，遂使後人反以神仙之道虛無渺蕩惜哉！若十月胎成，移鼎溫養之後，又當求向上一著，此事在《悟真篇》下卷求精進法，自然有希有之遇。此不待傳授之訣。若飛昇尸解，乃是丹成之後，又下功夫立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生，妄參禪學，如水之無源，木之無根，意成頑空，到老無成，終歸輸迴之趣。入室六十日之後，便見驗也。須是依訣行之，切不可間斷。子轉斗移，氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絕；或倦則上池回溉，一任消息往來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手捲珠簾而已。須要專戒萬緣，喜怒思憂，飢渴寒燠，寢寐無入昏沉，心王常明，渴則少飲四君子湯、白木湯。纔睡，氣便化血，不能上騰。不寐惺惺，則陽氣上騰矣！凡世人兩目係肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧，色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。僕痛念世人談道者一二，幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付，今偶與子會，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二？僕今盡其所授，逐節切緊，一一錄付。子可熟玩靜思，尋文求義，候其時來，用工下手，斷斷成就。僕與子四紀復有會期之所，未可輕泄了，宜勉之！僕口囑之言，在心勿失，筆錄之語，常可熟誦。每開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機綠下乎。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發明其一二無妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉！