礙。後人因之而獨坐閉炁，以舌為較輔，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送于外，乃日澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。
《 通玄真經》 云：守無為之道，得自然之理，清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途，一念不生，萬惑俱息，長生延年j 安閑自樂。後人因之，不悟擇靜，絕跡默默，忘機終年，竟不見功，誤也。
《 靈寶內觀經》 曰：外境不入，內境不出，神識自守，閉目內視，降君火于下田，布黃雲于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之，形如槁木，心若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。
又有開頂縮龜，住山識性，燒鍊看讀，布施供養，非徒無益而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一 炁初浮，識自己之陰陽，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有天，火上負陰，州恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。
識人
《 上清玄格》 日：大道似不肖，盛德若不足，韜光晦邇，自衛其身，人不知也。道未足於己，言己輕於人，事未充於內，驕己見乎外。好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行，及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；匆以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
《 西山記》 曰：古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師。師，人之模範也，黃帝求赤松子，半年方得《 中戒經》 ，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人耳，朱度胡氏而始終如一，方防遇金華而遠近相隨，張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法，解志一一見旌陽，盡授九轉之功，王猛見長壽大仙，談笑之問，而識破大道，梅福遇大洞真君，步趣之次，西山群仙會真記卷一而訣盡天機。歷古非無神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際，不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼，錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔，遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠，悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。又瓦交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟愚而自專，賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修鍊，先修養。故日沐浴不可當風，若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元 炁上昇，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。又日不欲遠唾以損炁，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散 炁，多汗損血，力困傷形，奔車走馬，炁亂而神驚，望高登峻，魄散而魂飛，養形之道，安而不勞，勞而不乏其力。靜而不撓，撓而不亂其炁。外有所補，內有所益，然後識五行，以保全沖和之 炁，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣！
識時
《 洞玄經》 日：有形者不能無名，有名者難進於數，大則天地陰陽昇降，不失其宜，明則日月魂魄，往來自有其度，差之毫末，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂，而不能生成萬物。寒暑代謝，則八候差，而不能運轉一 炁。人為萬物之貴，一炁之靈，大則取象乎天地，無乖升降之宜，明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數，於道也，夫何遠哉？
《 西山記》 日：大道無形，生育天地，溫涼寒暑，以年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，運行日月，弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物，勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳，勿謂秋收冬藏也，而梧實松茂。因時日受 炁，因炁發生，無知之草木如是，最靈而為人者，胡不順養真性，而修鍊形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己，因陰感陽，綠水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷，無識之禽獸如是，最貴而為人者，何不順時養元陽，而收藏真氣耶？嗟無知之徒，自 炁足之後，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而損，豈知真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎；元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬陰也，陰中陽生而為溫，則曰春也；是陽為主而陰為客，陽中又陽生而為熱，則曰夏也；夏，陽也，陽中陰生而為凍，則曰秋也；是陰為主，而陽為客，陰中又陰生而為寒