無靈至神。真隱無形，無形至真。道隱無名，無名至道。三無合元。
元之妙，神隱於無靈，真隱於無形，道隱於無名，故無靈為真神，無形於真真，無名為真道。故曰三無即為元。敷落五篇，非聖人強為之次也。妙者，在道為聖之極，在人為魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所謂妙也。元為妙之次，在人為胎光。神為元之次，在人為爽靈。真為神之次，在人為幽精。自是以下，則為道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精者，義取諸此。《易》曰：精氣為物，遊魂為變。精氣為物，則質具而體成。有成則有壞，物不足以為固，惟魂遊於物，物壞而魂不亡。故《易》謂之變。古之聖人深切著明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙為魂之先，道為魂之降。自道而降，聖人不居。自道而上，眾人不處。眾人所以生生死死，死死生生者，由道降為魄，魄盛而魂衰也。聖人魂盛而魄亡，故與道同遊。眾人魄盛而魂亡，故與物俱壞。由是觀之，所謂三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀懼愛惡欲也。全魂即為仙，全魄則為鬼。魂與魄兩立，則為人。此理之自然，聖人復起不易吾言矣。雖然聖人為魂，眾人為魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清濁且未之判，則孰為魂，孰為魄哉。及其既分，全則為魂，散則為魄，（氵＋公）而上則為魂，流而下則為魄，正則為魂，邪則為魄，真則為魂，偽則為魄，其本同，其末異，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消則為魂，魂消則為魄。佛氏所謂無明即佛性者，此之謂歟。
吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下往來，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能體吾元道元德，復歸吾元始，是謂還元返本之道盡矣。
聖人體元始之道，以周旋於物，妙藏於形跡之間，和其光，同其塵，不可以妙非，不可以妙謂，在其形跡之間，而形跡亦妙，故妙不可得。上下往來，周旋世故，自然元妙，而不見其徼。蓋吾本始於元之元體，吾自然以應於物，而吾亦不知其自然。如是則不獨元道化妙，而元德亦化妙。巨細心跡，無不妙者，孰能知之哉。由吾雖體道德而出世，復返道德於元始，是謂還元返本之道盡矣。
第六章一百四十八言
元生神，神生元。
元之降為神，神之合為元。神以元而靈，元以神而顯。故上下相生。
吾元自粹，元一旋生，元色未闢，恍惚杳冥。蒼素彤黅舍四象，四象含光。
蒼素彤黅，為四象不言玄者。玄為色之母，無色為玄。元色未闢，其光玄玄。元一者，玄之謂也。由有元一旋生五元，故天一為水。天生水中，水浮天而載地。元之未闢，自然太玄之中，有蒼素彤黅之光，合為四象五元，恍惚杳冥。
吾元始之妙，用一元，非一元，一元之妙。妙生元，元生妙。
妙為元之祖，元為妙之用。自妙入元，故稱一元。一元之用，元妙交相生，不知妙之為元，元之為妙。
蒼素隱顯，左右相元。元光恍惚，元出元入，出入無門，吾不知其元。元彤上下，不皦不昧，上下一元，元法自然。
蒼，東方木色之氣。素，西方金色之氣。木左金右，故曰左右相元。彤，南方火色之氣。元，北方玄色之氣。火上水下，故曰元彤上下。元光恍惚，東西蒼素，有出有入，而不見其門。南北玄彤，有上有下，而不顯其晦。有出入而不見其出入，有顯晦而不見其顯晦，故神用無門，道法自然。
無為自然，自然無為，道在恍惚之先，元元無為之先，孰能體吾無為自然。元因無為，無為因元，因元生自然，吾不知其然。吾元始無為之天。
無為之天，有蒼而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。有左有右，而非左非右。有上有下，而非上非下。有出有入，而非出非入。有顯有晦，而非顯非晦。有色非色，有象非象，自然非自然，無為非無為，故曰：孰能體吾無為自然。又曰：元生自然，吾不知其然。是之謂無為之天。
第七章二十言
有無上下，左右內外，恍惚杳冥，妙妙中間，元在其中。
物必有有無之數，上下之位，左右之別，內外之界。物之所不能免妙，妙之中元在其間。非有非無，非上非下，非左非右，非內非外，恍惚杳冥，未涉此八者。
第八章一百五十言
元黃始妙，始妙相因。元因黃，黃因元，元始黃始，不知其以。
以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。天元地黃，皆因始妙之本。元因黃，黃因元，交相因，交相生，元始黃始，不知其以，所謂以者妙之所也。
不見之色，不聞之聲，妙之又妙，忽然而生。無象之象，無物之狀，妙之又妙，忽然而形。元元見矣。赤素變化，幽黃洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，無為元黃，妙更之根。
聲色生於至妙，物象成於至妙，忽然而生，忽然而成，無使之者，故赤素變化，火金相剋而相成。幽黃洞彰，水土同處而相剋。是為元常造化。元黃之道，為萬化更變之根。
根生至妙，妙生元，元生黃，黃