唯本初之神，與本初之妙，合而至用。故曰：一吾始生，神雖生矣，妙無虛虛。
元虛，太元之真虛。太一，因其初元始，太一之有無，神合於太虛。太虛，元元之神，出入於妙元。
元虛之元，為真虛。雖太一亦因之元始，太一妙有妙無，必合於元虛之虛，而後為至。故太虛為元元之神，神全則有出有入，雖有出入，其迹不膠，故曰妙元。
第四章八言
天地生神，神生天地。
神者，妙萬物而為言，故虛亦有神，實亦有神。虛者神之本，實者神之舍。物之未生，神潛於虛。物之既生，神潛於有。神亦資有以生，故曰：天地生神。有亦資神以立，故曰：神生天地。
第五章一百四十四言
元虛元實，神為元一。一藏元虛，神為恍惚。一神不止，恍惚不可得神。真生恍惚，混混於杳冥。吾一不見，吾神不聞，神交於元虛。
始而為虛，其漸必實。神在虛不加多，神在實不加少。故曰：神為元一。此一藏於元虛，為恍惚之妙，若神不凝，則恍惚不可得神。真始凝於太虛之中，恍恍惚惚，混混於杳冥。雖有一而物莫見，雖有神而物莫聞，然吾一未嘗不一，吾神未嘗不神。故曰：神交於元虛。神交者，《楞嚴》所謂見猶離見，見不能及者歟。
元始之至道，至道之虛神，定之初太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。變化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。
至道集虛基神，定之初定極而應，則萬神自集。集不知集，以一化萬，合妙合神，此妙自然，皆吾本始。妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其無得，故神不可一。千變萬化，其用不窮。與妙有建基立兆，妙生神，神神轉相生，故曰：生生化妙。
初吾方在一變三，合之神元。元始之神，神變化妙應，妙應變化，神之自然，物不知神，自然神乎神。
妙合元，元合神，謂之一變三，合之神元。此吾元始之中神，神自變，變而應物，妙應妙變，神之自然，自然之神，神乎神。《易》曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。夫內無思則心不知心，外無為則身不知身。內不見心，外不見身，則寂然不動。寂以感通，則不以心知，不以身為，無思而無不知，無為而無不為，是謂通天下之故。故者，迹也。而天下之迹，莫能逃焉。此即妙變妙應之謂也。非天下至神，其孰能與於此。
第六章一百三十四言
一神妙，一神元，妙神元神，動神靜神，出神入神，有神無神，陰神陽神，見神聞神，恍神惚神，左神右神，一神萬神，神乎神，神不知乎神。
神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，則動而靜，出而入，有而無，陰而陽，見而聞，恍而惚，左而右，一而萬，莫不由神之變化，神乎神，神不自知其神。
吾元始之神，神之道神，而後知神。神妙於一物，鬼神不得其神。
道以所證者之分量為差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然後知吾之所。故唯神而後知神，如《楞嚴》所謂色界一十八天，其間有五不還天。彼色界四禪，但有欽聞不能知見。由是言之，天人之相見者，獨欲界六天，色界四禪，十三天而已。且同為色界，而色界中五不還天，己自不能相見，而況於無色界乎。自無色界而上，釋氏不名為天。且無色界，尚猶身心滅盡定性，見前無業，果色而況其上者也。此即道家謂之無為，釋氏所謂佛也。夫神之所以妙萬物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，方出於妙而下與物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。
吾元始神之天，吞赤，內黃，吸蒼，服素，收元於吾元宮太一神母。
元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，無使知者，故收元於元宮為太一神母。元即玄，玄即虛，虛為母。於玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是為五行之真色，亦非吾故欲吞之，納之，吸之，服之，是四者具於太一之中。機動則色應，神動則天隨，釋氏所謂性色真空，性空真色。汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。所謂吞與納，吸與服，亦發明之義也。
吾元始一元，七動九鎮，神始神終，復於元元。
數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天。自一至五，得陽數三。成數屬地。自六至十，得陰數二。易三天兩地之義也。故數至五為中，中五不用，至十為極，極復歸一。去五與十，則自一至四，為物生之大數。自六至九，為成物之大數。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，則為三。既有三，則有左有右有前有後，則為四。三為陽，故人天得之而堅。四為陰，故傍生得之而橫。元數之初，一為天，二為地。三天之一即天數為三，兩地之二即地數為四。天數紀之以世，地數紀之以界。故世為三，界為四。《楞嚴》三四，四三宛轉。十二，天地之大數。世界、之成壤，盡物類生，以至歲日月星辰，