之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨於水也。聖道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。緣子下有水，水能生木、故甲子為首，至戌為終，蓋戌乃火之庫也。甲必云庚者，水之母，緣申中有土，能生於金，至辰巳則絕，緣有火之殺也。故善於道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然養息，自子至丑，從丑至寅、心無一毫之染，身如鐵壁，調其炁而平其息，則天之干，地之合，我之炁，一時俱孚，三才三因之道，入目自足耳。
訣曰：三甲與三庚，後先生殺存，以時加此日天地炁俱行。無想亦無妄，綿綿息息平，周天消息近，圓皎坐中生。
通玄三教眉山師仁壽授
存息養真章第十一
天之有竅而生風，地之有竅而生水，蓋天竅不可、朋，而地竅易可窺。竅之一開風從生，竅之一閉炁從塞，天地之竅，乃萬象化生無窮之奧也。天地能以竅而開，亦能以竅而息，息則地無可升，天炁可降也。自子則天竅開，其炁清而降，自午則地竅塞，其炁濁而升，故動盪皆歸於橐籥也。橐籥者，一開一闔之謂也。天以子為橐，地以午為籥，人以息而總。晝夜推之，一萬主千六百有餘，即乾坤之數也。善於道者，能存於息，明於竅者，真不勞而養也。
訣曰：四鼓天地交，而演方見韜，水火自然事，不須以意勞。鼻中有兩竅，天地不差毫，能於此時存，明月掌中撈。
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得一成道章第十二
一者，萬象之祖炁，天地之根原，人心之大要也。乾一而咸數，地一而成秀，人一而定情，蓋不能齊之以一，而散之於萬蝟之中，而混塞其心，不可見其本原也。天一則清，地一則寧，人一則德馨，身一則正，家一則齊，內一則不惑，外一則順，心一則陰陽和，念一則邪僻遠，性一則情不生，炁一則息自平，息一則水火交、天地泰，其可不一哉！
訣曰：一者道之炁，炁乃一之源，人能求清爭，但去一中尋。不覺朝夕間，忽見水中金，得一後忘一，神存真可侵。
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得象元象章第十三
道不元言，亦不可泥言。因炁成象，得炁則象者形諸類也。殊不知因炁成類，即類成象，篇章之下，巧於發辭，不若指於實要，明於物象，視於變通。然變通有道，篇章存辭，故曰善者未常辯，辯者皆不善，若井中之魚，孰可以窺之哉！欲知水之樂，當問於魚哉，此之謂也。
訣曰：始入未明象，見象方知意，識象是引門，何必以言泥。一泥轉忘初，撑舟不遠地，不知癡俚人，卻乃道中諦。
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育神團黑章第十四
成養神者必先養心，鍊炁者宜於平息，故神自心有，心乃神舍，炁即息源，息因炁使。善養於心者，必使皎之如清淵印月，靜之若空谷元聲，然後內境不動，外塵不干，念如一鐵之沈波，性如太虛之 無著，爭靜淵默，物我兩忘，神之自清，炁之自團也。神即炁而凝，炁戀神而住，於此之時，不知其息之出入耳。
訣曰：始因其息，終得乎炁，炁息自守，我物俱棄。動靜兩忘，神之方住，柢在養心，一絲勿起。
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神化出入章第十五
神之為用，非為造作，始自養心之有，終於存炁而生，如清波之照影，若明鏡之對容也。以有心求之，終莫之有，以元心求之，愈見其無。若何可也？蓋神貴不撓，心尚不思，守之如石，行之如愚，口元言而耳元聽，念不起而性不流，如濁漿之初橙，自然清於上而滓於下，風不生而葉自停。亦不知天地如何，亦不知我為甚物，既入於溟漠之中，即居混沌之所，如太極之未分，三才之未露，忽然一靈光自朗，如虛室生白之狀，此皆無心中有，非有心之可為也。故出入無方，變化隨寓矣！
訣曰：道以非名道，心皆忘自心，一時俱不識，方見谷中聲。水火非為事，陰陽在我生，坐中存溟涬，神化悉皆經。
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破惑守一章第十六
道之於物，物之於道，始於忘象，有三千六百之小門，而生八萬四千之大惑，往往速於求異，稽於造真，千人萬人之進學，無一無半之成道，以其惑之守也，不明其的也。人皆以龍虎為首，非也；以金丹赤藥，非也；以鳳髓鴉神，非也；以玉蘂金花，非也；以朱鉛黑汞，非也；以心腎為水火，非也；以脾土肝木，非也；以吞津納炁，非也；以朝日採月，非也；以嚅山嘯林，漱泉臥石，日以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。每每學者不思其祖，而求其孫，不知太極未肇，人物未分之前，還有如是之類乎？大要之用，百千萬億之人，未嘗守之，豈不惑之又惑，迷之轉迷哉，
訣曰：龍虎非為道，吞津不是功，丹霞非採日，神化不歸風。祖炁誰曾識？真宗孰可窮，須臾端的事，三界悉皆通。
通玄三教眉山師仁壽授
元水元火章第十七
太極以炁而包萬象，天地以炁而分清濁，始以黑結，終以炁化，為之散漫，各隨其方。故居西者為金類所感。水之一字，乃天地本原之炁，火之一字，亦乾坤