註
上陽子曰：經者，道也，敬也。道則尊之而行，敬則守之勿失。世知所敬者，三寶也。夫三寶，實妙道之宗，以道用釋，則曰身中三寶，以世法釋，則曰教中三寶。其身中三寶，有二事也。曰教中三寶，有二說也。今言教中三寶，曰道、經、師三寶。有今科、古科、三寶此二說也。道乃元始玄一之祖炁，以生天地人物，是為道寶。經乃玉晨道君演元始玄一之道，為萬世梯筏，是為經寶。師則老君降授張天師經籙，以傳世流教，是為師寶。教之源流，實遵天師，而亦有二說也。故教中以前三寶為今科，以後三寶為古科，而其號稱亦異。此世法化俗之說，若言道用，則是身中三寶；有二事也。元始玄一至真之精曰天寶，亦曰道寶；上清金液先天之炁曰靈寶，亦曰經寶；混元无極至真之神曰神寶，亦曰法寶。此身中之三寶，非此三寶，不能還丹，不能做佛，不能成仙。而《三寶大有金書》言天寶、靈寶、神寶，皆分炁而化，亦身中之三寶。若論還丹金液之道，則身中三寶又有二說。神炁精為內三寶，耳目口為外三寶。能尊其外三寶而不妄動，則內三寶方結還丹而成胎嬰也。故夫真文寶符、龍章鳳篆、玉笈金書、三洞奧典、三十六部萬八千篇，皆出於三寶中，曰經。所以經即丹也。即先天之一炁也。此《度人經》乃玉晨道君演元始之道，以授玄一真人，玄一授天真皇人，天真皇人依道君所傳，書而成文，以為經。故每章以道言置首，唯本章與玉曆二章不題道言，乃皇人直以元始之道而書之。然皆道君之所授。今人以有道言者為序，无道言者為經，非也。有誦二章而不誦前經者，尤非也。前標《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》者，皇人所標也。此則直標《元始无量度人上品妙經》者，道君所標也。然經之源流，所傳亦別，而諸經皆出於道君，故道君為經寶。經體道而行，道因經而用。若論金液還丹，則經先丹而行，丹後經而用。借經表丹，則曰先天无上靈寶九還金丹。假道說經，則曰《元始无量度人上品妙經》。頌曰：元始先天神炁精，玄功无量最神靈。度人度我須人度，上品丹方是妙經。
元始洞玄，靈寶本章，上品妙首，十迴度人，百魔隱韻，離合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上无復祖，唯道為身；五文開廓，普植神靈。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无不生；是為大梵天中之天，鬱羅蕭臺，玉山上京。上極无上，大羅玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三華離便，大有妙庭。金闕玉房，森羅淨霐。大行梵炁，周迴十方。中有度人，不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神，迴骸起死，无量度人。今日校錄。諸天臨軒。
上陽子曰：此章渾是道用。元始，太極未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奧，萬法之真宗。靈寶本章，性也，有也，體也，命之應也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之應也，牝之門也。紫陽真人曰：白虎首經至寶，華池神水真經，以其能生佛生仙也。迴者，復也，還也。在經則曰十迴度人，在丹則曰九還金丹。此經所以為三洞之冠者，在一度字也。求仙作佛，必先明度字，方能復此元陽真炁，以結還丹。百魔隱韻，身中六根入識、三魂七魄、三部八景、二十四神，未知行道之人，皆為其汨亂心君，引歸慾界，故曰百魔。今既修煉太丹，則百魔受制，更無惱試，離合自然。蓋還丹之道，雖曰有為，而非強為。一離一合，皆出造化之自然。《悟真篇》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠者，此也。混洞赤文，即本來之真性，不壞之元神。青元真人曰：元為萬物之根，立乎大象之首，運化而无窮。始為恍惚之初，在乎萬化之先，獨尊而變遷。洞玄，洞觀玄一，化度天人。靈寶，在天曰靈，在世曰寶。本章，具載修真合道之本。上品，獨得其玄，方便設教。妙首，眾妙之首，萬法之宗。天地虛妙而清，陰陽同妙而純，日月含妙而明，五行合妙而精，萬物盡妙而真。《內義》曰：上品妙首，金液還丹，无上妙道之冠。十迴度人，十月之功，度世為仙。百魔隱韻，丹之異名。離合自然，喻金木間隔，復能互並，水火相剋，復成既濟，自然而成造化。混洞赤文，萬物之本源，眾生之真性。一炁之祖，萬神所宗。《西升經》曰：虛无生自然，自然成大道。夫道者，元形元體，即先天一炁而化生萬物，為天地造化之本。修金丹者，體循造化以虛无自然。先天真一之炁，名曰空炁。金胎，生金母而作丹基。此炁，父母未交之前，與混沌同體，故曰混洞。父母媾精之後，此炁效然感附，謂之陽精。喻為銀礦，名曰元神，藏在坤官，故謂之性，即本來面目。未生之前，謂之陰金，已生之後，謂之陽鉛，是為五金之母。《參同契》曰：徑指天地之靈根，將為藥祖明示陰陽之聖母，用作丹基。天地混沌之先，此炁結而成玉字，故曰赤文。乃无上可上，至真妙道，故,曰无无上真也。元始祖劫化生諸天元炁，始炁於祖劫初，化分三炁而生三天，曰清微天、禹餘天、太赤天。三天之炁化分九炁，而生九天，曰始青天、青元天、始丹天