逆近日則疾，遠日則遲。遲甚而留，留久而退，初遲退，漸疾退，退最疾而復遲退。如初退止而留，留久而順行最疾，則與太陽同躔。歲星最疾，四日行一度；熒惑最疾，七日行五度；鎮星最疾，七日行一度。此三星比太陽行度較少，故伏合以後，太陽在前，歲星距日十三度而晨見，熒惑距日十九度而晨見，鎮星距日十八度半而晨見。大約近一遠二而留，周天相半而退。歲星初留，約距日一百九度；初退，距日一百三十一度。熒惑初留，距日一百三十四度；初退，亦然。鎮星初留，距日九十四度；初退，距日一百二十八度。凡退行，最疾之時，叉與太陽對衝，退止而留、留久而順行。太白最疾，約四日行五度；辰星最疾，一日行二度。太白距日遠，不出四十度；辰星距日遠，不出二十四度。距日遠則行遲，距日近則行疾。金木形體大，故伏見與日近；水火土形體小，故伏見與日遠。此五星之常數也。至聖神人，亦有休否。夫舜有井廩之慮，文王有羑里之囚，周公居東二年，孔子厄於陳蔡，老君化胡而為所難，如來割肉以與賊徒，豈非至聖神人亦有休否者乎！末學之夫，亦有疾傷；士之學道，而不動行，是為末學之夫。不勤則道不成，道不成，則疾患至矣。凡有此灾，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經，同氣即同類也。既同其類，必能齊心，其心若齊，方能辦事。世人知看經而不知轉經，看經者求福，轉經者求丹，經圓福至，丹成德重。故云福德立降。此經多言无量之文，普度无窮者，意在經而主乎丹也。夫元始梵炁，還丹之道，上根至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆躋聖位。故云普度无窮。頌曰：有形有數有終窮，直到无形體太空。若問无形何所似，全身放在黍珠中。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度尸形如法，魂神徑上南宮，隨其學功計日而得更生，轉輪不滅，便得神仙。
上陽子曰：此為下士晚聞道者言也。夫末學道淺，仙品未充，修學之人，不能勇猛勤行，而復年當遲暮，精氣已衰，不覺臘月三十夜到來，无可奈何，遂行奪舍投胎之法。蓋奪舍與投胎，乃是兩事。此法雖屬傍門，然得之者亦可以度其尸形，使真性不落于輪迴也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度尸形如法。然必得同學至人為其護衛，則魂神徑上南宮。如四祖之題五祖，洞賓之度松精，此為同學至人也。隨其學功者，蓋修學之士，其功有深有淺，故隨其功之深淺，計日之遠近，而更生。雖經轉輪而真性不滅，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。頌曰：計日更生隨學功，功圓八百顯金容。大羅天上風流好，信道元來色即空。
道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齋，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰无量，普度天人。
上陽子曰：天地運終。以道用釋，大修行人以天地而比一身。還丹若成，功行未積，不能白日飛身，乃厭塵世，或欲示疾而去，或欲蛻形而行，或止得脫殼尸解之道，皆謂之運終。若直謂天地果然運終，則民生其有幾何？孰得而修齋行香，又孰得而誦經乎？星宿錯度，日月失昏。此乃身中神炁耗散，耳目眩瞶，蓋日月五星比人身之七竅也。《三光經》云：耳若亂聽，聲色敗人；眼若視惡，真光不明；鼻若聞臭，玉真不清；口若雜味，身多病生。是故病從口入，福從色敗；子若戒之，命同天在。四時失度，夫真炁乖理，則陰陽不調。彭真人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變為大暑也。陰符失節，寒煖相侵，盛夏反為濃霜也。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。《內義》曰：太上所謂修齋行香誦經者，即虛心煉炁，順神養真，如上皆道用之謂。若論世法，天地運終，則慾界六天大劫一交，為火所焚。色界一十八天，大劫一交，為水所漂。无色界四天，大劫一交，為風所壞。此三界壞盡，上帝乃於種民天，選一人下世為民種，故曰種民天。以此觀之，則天地其有運終之時也。星宿錯度，日月失昏，古人仰觀天象，見眾星昏曉出沒，漸漸不同，乃比天體如圓瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度餘四之一，均作十二分，則一瓣計三十度、四十三分七十五杪，度度皆輻輳於南北極，猶其度斂尖於兩端最廣處，在瓜之腰圍。瓜腰一圍，名曰赤道。其度在赤道者，正得一度之廣，去赤道遠者，漸遠漸窄，雖有一度之名，實無腰圍一度之廣。各度皆以二十八宿之距星紀數，謂之經度。東西分經、南北分緯，經續皆以二極遠近為數。兩極相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道橫分，與兩極相遠，各九十一度三十一分二十五杪。天頂名嵩高，北極偏於嵩高，而北者五十五度有奇。南極偏於地中之下而南者，亦五十五度有奇。赤道則斜倚在嵩高之南三十六度，兩傍乃正卯酉之位。日月星宿不著於