金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
兔二月為德，雞八月為刑。此兩月為沐浴之時，即宜罷火，加叉傾危，還丹走失矣。
契論經謌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
《火記》六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所祕，聖莫傳文。須遇真師，無自鹵莽也。
饒君聰慧過顏閔，不遇至人莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，縱聰明過於顏閔，徒自揣量，終不能凝結聖胎也。
要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟脫真胎。
此道甚近，家園下種，其近可知。若求非類，愈求愈遠。同類易施工，何著力之有。
四象會時玄體就，五方行處紫光明。脫胎入口通身聖，無限龍神暗聳驚。
龍虎纔交，即五行四象皆會矣。五行四象會合之時，真一玄體結成黍米，紫色光明。然後密運赤龍，奪歸入仰，吞入丹田，立通神聖，天地龍神盡失驚矣。
金公本是東家子，卻在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。
此意已在前四韻第九篇中，今不欲重稈。都在作用法象之內，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用法象，反反復復不可名狀，吾儕默識心通可也。如未逢真旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩，明者舉一隅斯足矣。
萬物芸芸各反根，反根復命即長存。知常反本人難會，妄作招凶往往聞。
經曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無所知，混乎至朴。及其生也，察之陰陽，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以為丹母，賊陰陽真炁以為化基，鍊形反入於無形，鍊炁復還於至朴，鍊神與道而合真，故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者，聖人也，是以長生焉。不知常道，眾人也，是以妄作招凶往往聞也。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。復媾自然能運用，金丹誰道不成功。
東，赤龍之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象交加於戊己中，結就一粒黍米。服歸丹田，卻運火自復卦子時起，首進陽火。至媾卦午時起，首進陰符。復媾是陰陽之元，為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此筆始，抽添運用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶。
未鍊還丹須急鍊，鍊了仍當知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭恥辱。
光陰迅速，時不待人。未鍊還丹，急須下手。既已鍊了，十月功圓，卻須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候叉傷丹。到此果能誠心見性，如達磨面壁九載，則道成矣。
始因有作人爭覓，及至無為眾所知。但見無為為要道，豈知有作是根基。
世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鍊外藥而化形。中則有為，鍊形而化炁。終則無為自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合真而無形。形既無矣，何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。．強自分別，曰性、曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至無作，有形乃至無形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見無為為要妙，而不知有為有作，實無為之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對面不相遇。
鑒形閉炁思神法，初出艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國，奈何居舊卻移居。
鑒形、閉炁、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起處幾時枯。
投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，為鬼仙，非陽仙也。若能驅龍、駕虎，鍊餌金丹，化形入於無形而為陽仙，始得形神俱妙，與道合真自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公云，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。
釋氏教人修極樂，亦綠極樂是金方。大都色相唯玆實，餘二非真謾度量。
釋氏化人修極樂冷土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號化人，謂之凈土，此為中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土，固在西方，咫尺不遠，彼處產育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之，立超聖地，化有形入於無形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無窮，著龜莫測，隨緣應感，無所不通，而其真身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂