顏悅色，復形如嬰兄之狀，故曰回老變皓形，髮白反黑，齒落更生者，世嘗見之，蓋修養至此妙。
還白返嬰童。
一云反魄還嬰童，必誤，蓋髮白返黑，齒落更生，如嬰孩之童，《玉經》：白首面皺，皆得化度，專炁致柔、復歸於嬰兄之性。
洞源清静光，
洞源，洞淵水源，津液所出之處，清静而有光華，老子曰：清者濁之源，蓋源清流長，則混混不已，不捨晝夜，循環無端。
津液具神通。
咽液之道，常以赤龍攪華池，令滿口，分作三咽，仍存一嬰兄於絳宮迎接下，一度謂之一通，至三十六通，謂之小成，三百六十，謂之中成，一千二百，謂之大成，如此日久，則精神光彩，故曰具神通。經中津液之義凡九：上卷云：體矯萬津波，中卷液逸玄中漠，左抱福醴液，津液具神通，咽液生萬神，下卷云：咽味生五芽，百關納津液等語，皆同理義。大抵人之津液，以流通關節、灌溉腑臟為上，而人或惡而唾之，則五臟枯槁，精神不爽，遂生他證，以至殞亡。
咽液生萬神，
神者本一心神而已，今分萬神者，蓋一炁生萬炁，所以有萬神也，天地亦一而已，其間日月星辰、風雨雷電，變化無窮，至如人，目視耳聽、口言手執足行，亦千變萬化，故能遇之善則吉，遇之惡則凶，養之則長存，棄之則死亡，所以有津液，然後萬神有所依養，無津液，則萬神離去不存。
神水華池融。
華池者，口也，赤龍者，舌也，以舌攪取神水，自生舌下二竅，左曰金精，右曰玉液，人有病，則舌枯，則神去，神去則人死。
湧升灌而潤，
水性就下，激而揚之，可使過顙，神水本自下生，湧騰上升，灌溉五臟，則身體顏容，光澤潤色，亦如水之在天地間也。
往來無有窮。
自下而上，自上復下，三宮升降，上下往來，無有窮盡，人之津液為炁所使，炁行則津液流注，炁滯則津液滯，故成疾。
通生道之源，
往來不窮謂之通，言津液上下通暢百關，滋潤一體，故曰道之源，《老子》曰：水善利萬物，故幾於道，水性柔順，故同道。
天根常茂豐。
天根，亦曰神谷，亦曰玄牝，《老子》曰：玄牝之門，是謂大地根。人身以腎為本根，故曰天根，房色過者腎必損，腎損則精無所依，故泄，泄之太過，則炁無所歸炁散● ，炁散，則神無所主，故離，離則形體枯槁，亦摧殞矣。故修行人常使天根豐茂，愛惜精炁，存養得所，所以為一身命脉，故曰天根。
右件玉章天篆，一百一十字，上鎮顯定極風天，下繞第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞源清静津液，神通湧升，灌潤華池，神水往來，通生帝心一玄，是曰真中之神，長生大君，左生无英，右生白元，名異太一，司命冲靈，桃康合延，執符把籙，宗孝尚道，妙行全真，名曰真人，位證聖仙。聖仙者，曩日在世誅鉏凶惡，為民除害，功成道備，一家骨肉拔宅飛升。如許旌陽等是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十，精血洞明，精血神通。癸丑、甲寅、歸妹、豐。
太陽化三晨，
剛健中正，純粹精也，乃性之所寄，命之根也。寂然不動，實性命之所關係，可不貴之耶。晨亦日之名，日為太陽，晨景車輿也。凡人修煉，以子為冬至，得復卦，蓋一陽初動於地下，當此之時，敷座習定，除垢止念，淨心守一，令陽炁漸生漸長，至丑二陽，寅三陽，全為乾坤● ，如車輿之上升也。
紫軒徹玄路。
紫軒，日輪也，乃紫河車搬運陽炁已升入腦，玄路，乃雙關夾脊上入玉城關，至泥丸宮凝集，若出陽神，自此出入。
元君保谷童，
結中元真精魂名，元君即太一元君也，在頭，常遏死戶、開生門，令人長生。谷童，即黃寧童也，居胃脘，主消谷散炁，克化飲食，所以太一元君保此以為一身根本，俗諺：人無根本，飲食為先，既有飲食，無神主之，不得消化，元君謂之雌一，蓋女人為之女仙，得道皆號元君，最為極貴之稱。
守胃塞死戶。
死戶者，人所懼入也，精炁為物，遊魂為變，變則化矣，安能復生，離者不可復合，可不慎歟。谷童守胃脘，遏塞死戶，飲食既消，則人道生矣，《得道經》云：仍節飲食，祛遣尸鬼云云，或曰精血三真元，王君字黃寧，即結中元真精魂，保谷童子是也，故此章專以精血為主，修證妙行妙果是也。
金符焕北華，
金符玉契，皆真陽煉成，至真所寶，焕北華光華，焕爛爍瑛，北方十方皆有華，故經有十華妙行，即肺金生腎水之徵。
玉契拔七祖。
一云披七祖，非也，蓋得真陽所凝之金符玉契，七世祖彌皆出類拔萃，飛升朱陵火府，陶魂鑄魄，然後方可仙化。
帝真灌上生，
節中帝真精魂名灌上生，一名嬰兒，欲人生天界，丹在念頭一動為帝真，故《生神章》云：結胎守黃房是也，亦名幽臺生。
斷息三塗苦。
已於舌章五苦界下注訖，但三塗五苦之中，酆都太山泉曲十二河源