至矣。但欲世人修道，以脫輪迴。多少負志自高之士，已遇真師直指大道，乃欲待其功名志滿願足，方煉金丹。忽忽天不與年，悔何能及，豈非愚癡乎。噫，未聞者，急求師。已聞者，即求藥矣。人之壽夭不可預知也，頓除執著，更不愚癡，信受奉行，此可謂賢智者。
學仙雖是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝北闕，九霞光裹駕翔鸞。
道光曰：仙有數等。陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽永者，人仙也。飛空走霧、不飢不渴、寒暑不侵、遨遊海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、變化無窮、隱顯莫測、或老或少、至聖至神、鬼神莫能知、著龜不能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜慾，修胎息，頤神入定，脫殼投胎，託陰化生而不壞者，可為下品鬼仙也。若受三甲符籙、正一盟威、上清三洞妙法及劍術尸解之法而得道者，皆為南官列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大藥成道，或脫殼，或沖舉，乃無上九極上品仙也。丹法七十二品，欲學天仙，惟金丹至道而已。此蓋無中生有，天地未判之前，煉混元真一之氣，非後天地生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓質煮伏之類，及自身津、精、氣、血、液有中生有等物也。惟真一之氣，聖人以法追攝於一時辰內，結成一粒，如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真氣。人得餌之，立躋聖位，此乃無上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。五儕今得大道，斷念浮華，凝神碧落，毋為中下之圖，當證無上九極上品天仙之位。且真一之氣生於天地之先，混於虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何而凝結以成黍米之珠哉，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者，二八初弦之炁也，有氣而無質。兩者相形，一物生焉。所謂一者，真一之氣而凝為一黍米之珠也。經曰元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中者，此其證也。聖人恐泄天機，以真陰真陽取喻青龍白虎，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁詩曲中，復以龍之一物名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰玉爐，曰扶桑，曰下弦，曰東陽，曰長男，曰赤汞，曰水銀，曰朱砂，曰離日，曰赤鳳，皆比喻青龍之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華嶽，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比喻白虎之一物也。又以龍之弦氣曰真汞，曰姹女，曰木液，曰青娥，曰朱裹汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰乾龍，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝之類，一也。又以虎之弦氣曰真鉛，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰情，曰黃芽，曰金華，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰真水，曰九三郎君，曰刀圭之類，一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰性屬南，謂之朱雀也。白虎在西屬金，金能生水。虎之弦氣為水，曰情屬北，謂之玄武也。木、火、金、水合，龍虎情性通，四象會中央，功歸戊己土。土者，丹也。此之謂真五行全。戊己為媒娉者，木在東，金在西，兩情相隔，誰為媒娉，惟有黃婆能打合，牽龍就虎作夫妻。戊己屬土，謂之黃婆。龍虎雖處束西，黃婆能使之歡會。金木雖然間隔，黃婆能使之交併。兩者，蓋真一之氣潛，兩者同，真一之氣變，真人自出現，此外藥法象也。丹熟人間，功成天上，九霞光裹，兩腋風生。非風植靈根，廣施陰篤，其孰能語與於此哉。
子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物。咦，分明元是我家物，寄在坤官，坤是人。所言二物者，何物也，我與彼也。彼我會，則情性和，而五行備。龍虎即情性而已。且道這箇會字如何會，有用用中無功，用功功裹施功。咦，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，則夫妻之情歡悅而得矣。苟陰之意雖欲求陽，而陽之意未欲求陰，則陰陽抗衝，不相涉入，則物不生矣。所以戊己為生物之鄉，生物係乎意也。真土無位，其意無形，神哉神哉。
上陽子曰：道光謂仙有數等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而陰真君又分上中下三品仙者，皆欲明天仙為高上。蓋天仙之道，除金丹之道，則餘無他術矣。金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。所謂二物者，一乾一坤也，一有一無也，一情一性也，一離一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龍一虎也，一鉛一汞也，一竅一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一烏一兔也、一精一氣也，一龜一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一賓也，一浮一沉也，一剛一柔也，一琴一劍也，一陰一陽也。皆云乾坤為二物之體，陰陽為二物之根，龍虎為二物之象，男女為二物之