靜坐一件，是得丹之後事也。未能大隱市崖，何必深山守靜孤乎。僕每興言及此，未嘗不為之長嘆。大槩此章道光為已得外丹，而但能內藥法象，故云：金丹自身外來，吞入腹中，則已知真氣自下元氣海中湧起，似風浪翕然而奏之等語。而子野則云風恬浪靜，又似相戾。仙師之意，各出其說者，皆欲學人慎思而明辨之，精修而熟行之。.臨爐之際，景象自現。既得真一之鉛，歸入神室，惟當守訥。猶果在枝待時而熟，子孕胞中待氣而全。時熟氣全，自然神化。
人人自有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何謂尋草學燒茅。
道光曰：甘露黃芽，皆金丹之異名。天地坎離，乃龍虎法象。天地之氣氤氳，甘露自降。坎離之氣交會，黃芽自生。龍虎二絃之氣交媾，金丹自結矣。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之雲梯也。近世學者，多執傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法而治諸身。不知斯道簡而易成，有如井裹之蛙、籬間之鷃，莫知有鳳巢龍窟也。黍米之珠既懸，天地之念可掬，經曰：地藏發泄，金玉露形。此其證也。何尋草燒茅，終年畢歲。嗚呼老矣，是誰之愆。
子野曰：且道長生是何物，咦，子子孫孫，因順去逆來，永壽嘆誰知，黃芽甘露，俱是藥名，天地坎離，其實人也。天地合，坎離交，則藥生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待終，蛙鷃不知有鳳巢龍窟也。
上陽子曰：只前三詩已盡還丹之妙，此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺，中常之人偶或聞之而不信受，反為毀謗。《易》之《泰》卦曰：天地交，泰。又曰：天地交而萬物通，上下交其志同也。且一陽之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若真水潤上，而真火炎下，則結黃芽。要知甘露黃芽，即先天一炁。此氣纔至，即結成丹。然上下不交，則其志不同。天地不合，則此氣不降。陰陽非類，則黃芽不產。仙翁顯言甘露降者，使人知乎天地交泰之理。而坎離交合，則使知水火既濟之道。嗟夫，世人見聞不廣，若井蛙籬鷃，安有遠大之見也。烏足得知玄牝之門，以降甘露，而生黃芽。又烏得龍窟鳳巢為呈瑞矣。但以眼前非類，如尋草燒茅等事，大可笑也。豈不聞純陽翁云：九江張尚書，服藥失明神氣枯，不知還丹本無質翻餌金石何太愚哉。諦聽此語，可不慎歟。世人禀天地至清之氣而生，故皆可以明聖賢之道，奈何賢愚貧賤之分，又况逢盲師引入傍門乎。
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封閉，次入流珠厮配當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
道光曰：藥在西南，收居戊己。採取有時，下功有日。夫西南是坤方，白虎之地也。又坤方是一月所生之處，故曰本鄉。月是金水之精，上下兩弦金水合氣而生。是以金丹藥物生產川源之處，實出坤地。鉛見癸生者，時將丑也。金逢望遠者，月將虧也。月之圓缺，存乎口訣。時之子午，妙在心傳。周天息數微微數，玉漏寒聲刻刻符。此真人口口相傳之密旨也。柰何傍門紛紛以圭丹為鉛金，用天癸時探取，有同兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，又可笑也。陸思成作序云：此詩傳多謬以鉛為若字，以金。為如字，甚失仙翁旨意。豈知鉛與金，即金丹也。此皆未遇真師，妄自穿鑿。陸公發其端，救魚魯之失。祕其源，恐竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。餌丹歸黃庭土釜之中，宜固濟，則胎不泄。運火飛流珠汞以配之，靈胎乃結也。烏肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩、合成一斤，故曰藥重一斤須二八也。火實無火，托陰陽之氣以調運之爾。
子野曰：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。癸者，藥也。迎其藥之將生，則急取之，方可用。苟遲則藥已生質，若質一生，則為後天之物，所謂見之不可用也。此時水源至清，有氣無質，一日僅有一時。《入藥鏡》云：一日十二時，意所到，皆可為正此時也。金逢望遠者，喻採藥失時，藥氣過矣，如望後之月，日虧一日，謂之不堪嘗。鎰本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨露，緣癸積而漸藏。塵去則鑑體依然，癸盡則鉛華仍見。鉛當急採，恐癸水漸漸而後生。金亦如之，借鑑塵昏而為喻。採得癸生之藥，入於丹田，則當牢固封閉，毋令滲漏，以走靈藥。次運自己之陰汞，配合為一，結成聖胎。封閉之法，《參同契》云；離氣納榮衛，坎乃不甩聰。兌合不以談，希言順洪濛之謂也。又云：汞自為流珠，而陰陽相停則聖胎結。若失於偏枯，所謂毫髮差殊不作丹也。聖胎既結，非得火候調停，豈能冀甚成也。
上陽子曰：《易》云：西南得朋，乃與類行。西南為坤同類之地，鉛所由產，藥在彼生。兌乃代坤抱陽成坎，兌之初癸是為真陰真陽，初動乃曰癸生天地。以七日而來復，復，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經，經，鉛也。癸動後