眾所知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
大道無為，一本自然之妙。天何言哉，四時行焉，百物生焉。此其理也，況金丹玄妙不可以智力求，不可以形質取。謂之有也，則迎之不見其首，隨之不見其後。謂之無也，則恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。是知有作者人爭覺之，而無所為者眾亦知之。於是有優劣之分，而以無為為要妙。夫豈知無為者，道之本體。而有作者，道之根基。固非泥象執文，桔槔勞碌，而後為有作者也。亦非瑰然獨處，槁木死灰，而後為無為也。上善若水，行其所無事。至道不煩，得其所固有。無為者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。
紫陽真人悟真篇講義卷之四竟
紫陽真人悟真篇講義卷之五
雲峰散人永嘉夏宗禹著
黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。
太乙在爐能謹守，三田寶聚應三台。
《參同契》曰：知白守黑，神明自來。《抱朴子》曰：守雌抱一，專氣致柔，此丹母聖胎也。雖然金丹大道，固當黑白相扶，雌雄相守，以成丹母聖胎之功。要知太一含真之氣、三田所聚之寶，不可少虧，故寶聚於三田，爐守於太乙，精、氣、神全，火候不爽，自然聖胎可成，丹母可就，上應三台之象，充實而有光輝矣。
恍惚難求中有象，杳冥莫測是真精。
有無從此互相入，未見如何想得成。
視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形，此恍惚杳冥之狀也，於道何有哉。然而罔象中有象，無形中有形，虛實生白，從無入有。既虛矣，而白從何而生。既無矣，而有從何而得。此玄中之玄，妙中之妙，非得之踐履、應之效驗，則難以語此。惟於恍惚杳冥之中而見其真精之象，於非有非無之中而見其互為相入之理，則道在我矣。苟未見焉，則旁門小法，饅爾存想，如何可以成功乎。
四象會時玄體就，五方行處紫光明。
脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。
四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五方者，東、西、南、北、中，金、木、水、火、土也。大道虛無，以金丹為玄妙。金丹雖妙，不過攢簇五行，合和四象也。四象一會，則玄體又就。五方既合，則丹光鈴明。非日存心之火想腎之水也，亦非曰以肝為龍以肺為虎也。天生人物，人生靈寶，五行簇於此，四象聚於此，苟行玄機，則烹成大藥，脫胎入口，超凡入聖，無限龍神，咸起敬畏，豈不盡驚耶。此道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
華池讌罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後，海潮陵谷任遷移。
金丹之術，百數其要，在神水、華池。蓋華池者，鍊丹之池，中有神水，混混不輟，晝夜流通。苟得此而嚥之，則月凝輝矣。吾儒之與日月合明，釋氏之圓陀陀、光爍爍者是也。金是西方兌虎，木是東方震龍。今也，能修真而跨此金龍，則金、木無令間隔，可以朝上帝，出元神，豈非訪紫微乎。苟得此道，則已長生仙舉，雖滄海變桑田，於我何有哉，所以任陵谷之遷移也。
要知鍊養還丹法，宜向家園下種栽。
不假吹噓並著力，自然果熟脫真胎。
人禀陰陽之靈氣，合有大丹一斤之數，苟無耗散，可以與天地相畢。惟其六欲七情，斷喪天真，故若朝不保暮。上聖垂慈，以還丹之法教之，使其鍊養以盡九還七返之妙。初非假於草木之質、人為之偽，皆是反求諸己。故以四大．一身為家園，以陰陽二氣為種子，朝種暮收，春生秋殺，開花結子，果熟胎圓，無非自然時候，與天地合符，初不待吹噓著力，以外務為勞也。
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
作德心逸日休，作偽心勞日拙。修道之士以真常為心，以正直為念，則反邪歸正，出死入生矣。苟施巧偽，則非心邪念，類倒妄想，與死為鄰矣。雖然死生之分在於真偽之別，果何修而致之也。惟留命之酒旋添於壺內，返魂之漿收取於鼎中，不使真元斲喪，本領耗折，如燈之有油，如木之有根，自然光明發越，枝葉暢茂，其為不死之方，豈欺我哉。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
此設象寓言，言以人身中有雪山，能出醍醐珍味。蓋山屬土生金，金氣寒，故曰雪山。然金生於土，其液流注，味甘色白，狀若醍醐，傾入東陽爐中，方成造化。蓋東陽屬甲乙之木，木中有火，火能尅金，可以成就至寶。其造化玄微，凡夫莫測。若崑崙峰頂遇西北金、水之位，使之相生相尅，奪天地之造化，則陰陽得類，自然感合，如張騫乘搓逆流而上，可以見麻姑之仙矣。張騫者，陽男也。麻姑者，陰女也。亦寓言匹配之意也。
不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
陽精者，一身魂神之宰司也，人安能識之。況有賓有主，有疏有親，須得師口訣，方通玄奧。否則御房閉精，徒於尾閭用意，非矣。雲房曰：堪嘆三峰黃谷子，誤殺南閻多少人。蓋三峰者，乃陰丹之術，固形住世之方，非神