強猜也。夫真中之妙，妙中之真，學者以為形容大道之助語耳。不知金丹玄奧，正欲別於真凡。得其真者，與天地合德。造其妙者，雖鬼神莫知。或墮於凡，則悖道傷生矣。《雲房》曰：些子天機論炁精，此真真外更無真。《藥鏡》曰：從緣得至真，能顯化通神。故平叔拳拳以真凡為訓，既曰不識真鉛正祖宗，又曰好把真鉛著意尋。既曰若要真鉛留汞，又曰內有天然真火，與夫用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐，無非使人別真凡之異，是明道之本，乃修金丹之門戶，烏可略而不思哉。且離南、午也，為陽為火。坎北、子也，為陰為水。陽火炎上，陰水潤下，上下若聧而不交也。然離中一爻為耦，是外陽內陰之象，則陰負陽而趍下，陰降而陽亦降矣。《坎》中一爻為奇，是外陰內陽之象，則陽負陰而趁上，陽升而陰亦升矣。雖然此陰陽升降之義，非顛倒坎離法也，世人徒泥於此，往往以心為離，以腎為坎，使心腎相交，水火既濟，便執為金丹作用，非也，此特安樂法也。蓋心腎有形有質，有盛有衰，何以為道。惟神仙能虛坎實離，峽為顛倒之法。何者，太極未判，有物混成，孰為離，孰為坎。自天一生水，地二生火，水火既分，坎離始畫。故二陰抱一陽，為坎 ，坎中滿，外象水也，而陽火生於其中，神仙必鍊此陽以虛其中，而起其火為金丹之用。二陽抱一陰為離 ，離中虛外象火也，而陰水生於其中，神仙必鍊此陰，以實其中，而聯其爻為純陽之體。故坎之虛則為坤 ，離之實則為乾 。此乾道變化，各正性命，取將坎位心中實，點向離官腹裏陰者是也。若夫心腎相交，水火既濟，何關於此哉。至於浮沉賓主之說，尤非寓言，是人身有物，一浮一沉，一賓一主，氣脉潛通，曾無間斷。苟沉者一損，則浮者亦損矣。為主者一虧，則為賓者亦虧矣。是以欲留朱汞於金鼎，必先下水銀於玉池，則根榮而末茂，源深而流長者也。然而汞、鉛二物不能自為造化，必假神功之火抽添運用，方得玄珠成象，赫赤成丹，曾不終朝，道果圓就矣。海蟾公曰：沉歸海底去，抱出日頭來。豈非深潭日輪之現矣。得道如此，則信我獨異於人也。
此篇說盡金丹骨髓，漏泄天機，學者能因文解義，則目擊道存，不在三千六百門矣。
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產明珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，休向深山守靜孤。
龍，陽物也。虎，陰物也。陰陽交媾，託喻龍虎，片餉工夫，玄珠產於正位。正位者，乃黃中通理之位也。譬猶果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然誕熟。南北宗源，翻成卦象，即是前說顛倒坎離之義。道光曰面南看北斗，定裹採真鉛者是也。晨昏火侯，合於天樞，即朝屯暮蒙，與天地合德，無非自然時候，不在坐守庚申，吐納子午也。得此道者，無貴無賤，無市無山，志士若能修鍊，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、離龍、龜精、鳳髓，知君已悟丹頭，風燈難保，宜早向前修。不在存心想腎，亦非干孤坐巖，陬君知否，眼前有藥，朝夕自沉浮，陽精能捉住些兒，妙處豈假多求。望曲江澄淨，神水西流，金木無令間膈，陽魂與陰魄相投。鴻濛內一輪紅日光耀，鼎中收。
黃芽白雪不難尋，遠者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
鍊成靈質入難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一箇是知音。
黃芽白雪乃古聖九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不計歲月，久久鍊養，自然英華結瑞，離於砂汞凡質，可謂從無入有，超凡入聖。服之改形換骨，便可飛升，世人安能識此寶乎。以人身內丹言之，亦有此二寶也，但其福薄行淺者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉達道者須修陰功陽德，契合天地，而復指其不難尋之路，謂四象五行皆藉於土，三元八卦不離於壬。豈非以土生黃芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黃，以青龍之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，無土不能全其造化，是土為五行之主，滋生萬物。呂仙曰震雷發動山頭雨，漸澆灌黃芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其氣寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之八卦，皆不能離於壬水。水為金丹之母，壬又為子之初，是一陽纔動作丹時也。古歌曰：修道必水府求玄，虛室生白，則白雪自壬而生也。人能鍊此靈寶，銷盡陰魔，雖父子不傳，信人難識也。杳冥莫測，信鬼莫侵也。雖然人見說土生黃芽，便認以脾為中土。壬生白雪，便認以腎為壬水。殊不知脾腎乃有質之物，譬如砂汞亦有質之劑，何以為變化之靈。修丹之士內固不可拾脾腎，外亦不可去汞砂，要知黃芽、白雪乃出於形質之外，謂之無中有、有中無，玄中玄、妙中妙，不可思議也。世人爭名奪利，荒淫酒色，雖一小安樂法尚不行持，欲求大道知音、金丹祕訣亦憂憂乎難矣。
人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。
井蛙應為無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
藥熟自然金滿屋，何須尋草學燒茆。
天地媾精而生物，