平叔憫之，於虛心實腹之事，兩致其戒，必不得已，而先其所當先，則實腹為不可緩矣。無他，人心未易虛也。虛則與天地同量，造物同遊。吾夫子七十而從心所欲，不踰矩。其虛豈易至哉。若夫實腹，則容可先也。苟能薄於聲色，寡於嗜慾，保真元，護精氣，則鉛為可鍊，腹為可實也。金寶滿堂，亦能長生住世矣。
夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教君鍊汞鉛。
平叔曰：學仙須是學天仙。蓋天仙者，離去洞府，位列九天，乘雲御風，驂鸞駕鶴，陸降帝所。雖大地山河囿於劫運，而天仙之快樂無為劫還不能囿。是果何修而玫此哉，其旨玄微，其法簡易，不過鍊汞鉛二物而已。故學道之人精誠所格，發於夢寐，西華天門可以朝謁，故天仙敬授以指玄之篇，而使之鍊鉛汞之大藥，其中簡而易行，非若三千六百旁門之多事也。
道自虛元生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。
大朴未散，有物混成，孰為陰陽，執為萬物耶。自道生一，一為太一含真之氣。一生二，二為陰陽闔闢之形。二生三，三生萬物，散殊矣。學者誠能原始要終，知大道无名，本於一氣，則取一氣於杳冥恍惚之內，以造化金丹，則陰陽感合，如天地之萬物化生，當與天地相畢而鼎立為三才矣。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還歸一處，自然藥熟遍身香。
坎者，水也。電者，火也。烹轟者，
擊搏之聲也。金水方者，西北之位也。火發者，純陽上蒸也。崑崙者，峻極于天之山，乃日用遊行之地也。陰與陽者，一陰一陽之謂道也。二物者，烏兔之物也。歸一處者，交感之宮也。藥熟身香者，金丹成之效驗也。玄哉，妙哉，此詩說盡大道之骨髓，皆無為中有為，罔象中有象，無非自然之理。如地雷復于子，其卦屬坎，坎中有電，是水中起火，陰陽相擊，其聲烹轟也。然火必炎上，其勢必發於崑崙，崑崙雖高，乃有陰陽二物，若能調此陰陽合此二物歸於一處，自然大藥成熟，遍身有香。此玉在山而木潤，珠生淵而崖不枯也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。
《參同契》曰：坎納戊土，離納己土。然離為火，火從木生，蓋木為青龍，火為朱雀也。坎為水，水從金生，蓋金為白虎，水為玄武也。離坎雖二體，其中含四象，儻不以中官之土配之，則水火相激，不能成丹矣。蓋四象雖是水、火、木、金，而四辰乃是子、午、卯、酉，如北子為水，子有女土蝠。南午為火，午有柳土獐。東卯為木，卯有氏土路。西酉為金，酉有胃土雉。是知四象彼此各懷真土，金丹方有返還。若＇無戊己不成丹者是也。
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
日為太陽，居於離南午位，宜為男也。今反為女，蓋離 中虛，乃陽中之陰也。月為太陰，配於坎北子位，宜為女也。今反為男，蓋坎 中滿，乃陰中之陽也。《參同契》曰：坎戊月精，離己日光。以太陰之月得坎戊水土之陽者，而發輝之則精明矣。以太陽之日得離己火土之陰者，而資助之則光耀矣。此一陰一場之謂道，五行顛倒之謂丹。至理幽微，非師莫喻。儻管見無知，則談河無益矣。
取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
虛坎實離之祕，即非水火既濟，心腎交養之說，其義已詳於自知顛倒由離坎之篇。從此變成乾健體者，其說亦詳於種向乾家交感官。茲不再迷。然平叔尤謂潛藏飛躍盡由心者，蓋以大《易》之《乾》六畫，其象為六龍，乃純陽之卦也。初為潛藏，次為飛躍，皆由吾心之用。亦如修此金丹，自純陰而鍊為純陽，則與乾健之體等爾。
震龍汞自出離宮，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
木液金精，象為龍虎。東震、西兌，卦祖《坎》《離》。龍汞出於離官，是木生火也。虎鉛生於坎官，是金生水也。然火豈從虛而生，必依於木。水豈從空而有，鈴賴於金。金木各隱於水火之中，是母隱子胎也。雖然五行非土不成造化，是以旺於四季者，各一十八日，始成一歲之功。況金、木問隔於東西，水、火迥別於南北。若非中官土德以配之，則去
道遠矣。故曰：自稱木液與金精，遇土卻成三姓。又曰：離納己土坎納戊土，若無戊己不成丹也。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。
復姤自然能運用，金丹誰道不成功。
龍者，木也。虎者，金也。合西東者，金、木無令間隔也。四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。戊己者，中官之土位也。交加者，是四象合於中官，若無戊己不成丹也。復者，一陽生也。姤者，一陰生也。人能於陰陽升降之初，妙其運用，與天地合符，則金丹何難之有。陰真人謂至神聖極容易者是也。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
西者，兌也。山者，土也。