丹矣。
還丹
金丹之道，只要人見性明心，歸根復命，還其本初，返於虛無，斯謂之道。道也者，視不見我，聽不得聞，離種種邊之謂也。雖視不見我而道未嘗不見，聽不得聞而道未嘗不聞。此即內象所謂寓物見質，麗物無形之理也。學者不深體究，或以為有，或以為無，或以為似有似無，或以為非有非無，皆過矣。請試言之。今旁門別法，皆以鉛汞為陰陽，精液為藥物，口鼻為玄牝，心腎為坎離。簧鼓競吹，朱紫難辯，妄亂誤謬，不可縷數。夫豈知情識一動，是為精魂；既弄精魂，即失本性；性既昧矣，道安在哉！故釋氏云：學道之人不識真，只為從來認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來身者，正謂此也。金丹之道，有本有根，有體有用，既明本性，心徹情冥。吾儒所謂正心誠意，致知格物，克己復禮，反身而誠，豈外乎此？以之事君，則忠；以之奉親，則孝；以之接物，則誠；以之治身，則正。契虛合無，常清常靜，真空妙有，虛徹圓通。故太上曰：強名曰道。謂之丹者，又何物哉？《悟真篇》云：更能性上究根宗，决了無生妙用同。人能於此究竟，則內象所解，土皆作碧玉，無有異色。與夫天帝玉真無色之景梵行者，斯可見矣。《詩》曰：上天之載，無聲無臭。誠之至也。經云：冥慧洞清，大量玄玄，真之至也。嗚呼盡矣。
釋太極妙化神靈混洞赤文圖
太極圖乃濂溪先生所作，明造化難明之蘊，傳先聖不傳之祕。觀復先生契以丹旨，玄機妙用，冥合無間，故知先天之道，不謀而合，標之經首，發明鉛汞同出之本。
釋體象譬喻圖
此圖名內象，譬喻人身中關節脉絡、鼎器宮室。修丹之士必須洞達此圖，然後知爐鼎設象之基，鉛汞歸元之地。神室要機，禁戒至重，不敢輕泄。然先生於圖中亦已顯露旨要，智者能於經中參考，必有得焉。
釋大還心鏡火候圖
先生以彭真人《大還心鏡火候圖》，發明大梵隱語之用，非天下之至通，孰能究竟及此？或曰：天下之理至當歸一，隱語之上，既有六十四卦，又於其下重以十二卦者，何耶？答曰：子獨不見先生之言乎？隱語上卦甲子者，經也；下卦節候時晷者，緯也。經緯之義甚明，何疑之有，夫謂之經者，《龍虎經》，所謂水火各一方，守界成寒暑者也。以南北分天地之經，即《易》天尊地卑、乾坤定矣是也。謂之緯者，乃經所謂東西表仁義，五行變四時者也。以東西交陰陽之緯，即《易》日月運行、一寒一暑是也。《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。此其所以別經緯也。然而義同文異，學者不能無疑，今析言之。夫心鏡第三環三十圓缺者，乃一月三十日也。以六十四卦除乾、坤、坎、離四卦為鼎器藥物，餘六十卦，每一日分直兩卦，則三十日管六十卦，以合六十甲子也。第四環一百黑白點者，乃一日一百刻也。以一百刻點列於三十日之上，又保一月歸一日也。則《隱語》上卦甲子是矣。第五、第六環二十四炁十二辰者，即先生所係於《隱語》下者也。以明寒暑之往來，年促歸月，月促歸日之義，明矣。第七、第八環者，乃攢簇五行，合和四象，歸入中宮，交搆生成而成丹質，則先生於隱語下所釋上八卦之義是也。學者但以《心鏡圖》第三環晦朔中截開引直而伸之，則是《隱語》之上下數甲子也。援曲而圓之，則為《大還心鏡火候圖》也。植而竪之，則合體象譬喻之圖；幽微之理，於是顯然，玄哉妙哉，復何疑哉！
觀復先生闡揚經旨，契合丹機，以《太極圖》標於篇首。《心鏡圖》綜於篇終，所以明體用之道，顯生成之理。然學者循跡而觀，多有矛盾，元鼎再為同志舉似。夫《太極圖》者，乃明鉛汞同出之本，故自內而之外，自無而之有。《心鏡圖》者，乃明鉛汞返本之義，自外而返內，自有而歸無。經始同條，體用一致，發盡造化機緘，無復餘蘊。修身能事，畢於此矣。
內義丹旨綱目舉要
梅巖作是書，簡易明白。雖《還丹金鑰匙》、《 紅鉛黑虎論》，未能若也。置之篇首，學者不待問塗牧馬童子，而造具茨之山，見大隗矣。觀復道子蕭應叟書。