今有斗山觀，是其遺邇。混元實錄云：李脫學長生之道，周穆王時來居蜀之金堂山龍橋峰下。合九華丹，丹成，去遊五嶽十洞二百餘年。於海上遇飛陽君，授水玉之道。還歸此山煉藥成，又去數百年。或隱或顯，遊於市朝。後復回龍橋峰下，煉金鼎還丹，丹成，已八百歲矣。蜀人歷代見之，因號曰李八百。凡三於此山學道，故世人號此山為三學山一云棲賢山，今隸懷安軍。《九域志仙居觀圖經》云：李八百於此上昇。《華林山實錄》云：李八百於漢州金堂縣三學山白日沖昇，石室在浮雲觀西一百步中峰下，闊一丈，高如之，號八百洞天。束南角又有洞門，纔容人入。行經數丈，漸漸高廣，其深莫測。唐玄宗開元初年，孫天師授得張天師秘訣，藏於此洞，人又呼為孫天師洞。武宗會昌中，邑人龔氏入此洞，獲得六丁祈雨訣一卷，每遇亢旱，祈禱立應。懿宗咸通五年，高安道士朱元整入此洞，於石函中獲經二卷，上有題云：真風顯色性。整思曰：性，姓也，色性必朱氏也。遂還高安闡授經教，盛行於時。此洞前後入者甚眾，經歷之狀各異，惟穢濁之人自有阻障。信乎，神仙窟宅，不容無道骨者妄入窺測也。浮雲觀，宋改浮雲山聖壽萬年觀，隸隆興府奉新縣。
匡續
匡阜先生姓匡名續，字君平一云子孝，一云君季，南楚人也。或曰本夏禹之裔，生而神靈，兒時便有物外志。周武王時，師柱下史老聰，得長生之道，遂結茅於南幛山虎溪之上隱焉。室中無所有，唯置一榻，簡策數編而已。武王聞其名，屢加徵聘，不起。居歲月之久，有少年數詣之，自通曰：姓劉名越，家在前山之左，邀先生過之。且曰：至山下有石，高二尺許，即予舍。續後如約而往，至山下，四顧無居室，果唯一石。乃扣之，石為之開，若雙扉然。有二青衣執絳節前導，先生漸見樓臺參差，金碧輝映，禽烏翱翔，花木珍異。其少年頂玄玉冠，朱紱劍佩，陞堂接引。先生悟非人世，心欲求駐。少年謂先生曰：子陰功未滿，後會可期。遂飲以玉酒三爵，繼索延齡保命湯一啜。先生告別而出，反顧其所，惟巨石宛然。先生自得遇之後，神觀日益精明，而功行不輟。定王嘗問柱史伯陽父方今神仙之在世者，伯陽父舉五嶽諸仙以對，先生其一也。王乃召之，先生遲不見。至威烈王時，復遣使以安車近之。未至之先，先生曰：時至矣。遂白日騰空而去。使者訪其所隱，空存靖廬。使回因奏請以南幛山為靖廬山，邦人亦以先生姓氏呼為匡山，日匡阜，曰匡廬。其後避宋太祖諱，改匡曰康。至今其鄉若社，皆因先生而命名，虎溪由是為三十六福地《混元實錄》云：按《爾雅□釋名》：土山日阜。此山本名南蟑，言土有三天矛蟑也。古祀潛山為南嶽，而南蟑為儲副，故亦呼南嶽。先生飛昇之後，上帝命司昊楚水旱，及賜以主溫之印，統攝八部溫神，俗因號為和溫康阜先生。先生高弟二人，一號白鹿真人，一號洪子真。今廬山有煉丹洪井、白鹿洞，是其遺邊。漢武帝元封元年南巡狩，登祖天柱，嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中，顧問此山何神主之，博士劉故奏曰：匡續先生得道於此。帝由是封先生為南極大明公，仍命立祠於虎溪舊隱，列於祀典。迨至束晉，雁門僧慧遠遊羅浮回，夜宿祠下，愛其溪山之勝，謁郡守桓伊曰：昨夢匡先生願捨祠為寺。伊從之今東西二林寺是也，而遷先生祠于山口之乾維。唐開元間，再加興建。天寶初，明皇命使致齋，尊為仙廟。土民水旱癘疫，檮之皆應。南唐保大中，相國周宗控節南服而臨九江，睹廟貌填殘，復加興建。始召道士闕元隱主之，以備香火之奉。復奏賜田莊一所，永充齋贍。宋英宗治平中，賜額為觀，錫名壽聖。行郊杞，降祝版，州遣貳車酌獻，永為彝典。建中靖國元年，徽宗詔封先生為靖明真人。高宗紹興三十二年，避德壽殿尊號，改賜額廣福。瓊山白玉蟾題古風云：武王笑騎青玉驪，生摯老紂而礫之，四海蒼生盡札癢，林下哲人甘忍饑。有人著書嵩山下，亦有首陽釆薇者。八魅流瘟毒赤子，八絃風車吹火馬。吾聞康續隱靖廬，青牛老人授以書，紫皇錫之斂瘟璽，天下蒼生漸噓枯。既聞人間爵十亂，膠志茹芝飲春澗。定王烈王呼不起，秦王船到崤函岸。及其望夷已蒼苔，中原一鹿走之漢。好仙天子矢江龍，遂封先生大明公。晉僧愛地栽白蓮，訴夢給牧樹佛宮。吾疑老聰昔化龍，公意無乃與聰同。虎溪之水蟠青龍，虎溪之山摩蒼穹。後人因笑葛洪錯，既到廬山還動腳。葛洪去後幾人來，滿洞白雲寒漠漠。
臣道一曰：匡續以周王屢徵之不起，礪志於道，其視王侯之貴，金玉之富，曾土芥之不如矣。卒能功成行滿，白日沖昇。《道德經》曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。此誠匡續以之。後世得道之士，不事王侯，高尚其事，、或飛昇，或尸解，不知其幾千人矣，其殆本於匡續乎。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學眾經，周幽王徵之不出，乃歎曰：人生世問，去生遠，去死轉近矣。但貪富貴，不如養性，命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益形為灰土乎？獨有神仙度世，可以無窮爾。乃師桑子，具受眾經。乃別造一家之法，著道書百有餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病