相曉。諸真人皆受書畢，各去，獨真妃少留，命侍女發檢囊中，出上清玉霞紫映內觀隱書、上清還晨歸童日暉中元，共二卷，皆三元八會之書也，付楊羲，令寫之。又云：君若不耐風火之姻，欲抱真形於幽林者，且可尋劍解之道作告終之術也。楊羲後果劍解隱化，後遂飛昇。
河北王母
女仙河北王母，蓋有道者，莫知其年紀，惟見重白和一人。和字仲理，魏朝仙人也。和每拜王母，常坐而止之。語諸人言：阿和是吾鄰家兒，吾少所長者。晉武之末，和別去，云：被崑崙召。遂去，不知所之。惠帝元康二年，相識人見和在華陰山中，乘虎從王母，四五人顏色更少。寄謝其親甚分明。
韓西華
韓西華者，不知何許人也。慈愛於物，常行陰功，至於峭翹微命，皆愛而護之。學道得仙，今在嵩山洞天之中。
王抱臺
女仙王抱臺，不知何所人。得道為主仙道君之侍女，居元洲之宮。洲之四面，元濤波天，非人跡所到。昔清虛王真人隨西城王君登此洲，上詣仙都闕，下朝謁主仙道君。君命抱臺披綠輥瓊岌，出隱書龍文、八靈真經，以授清虛真人。
王妙想
女真王妙想，幼年入道，居蒼梧山黃庭觀，辟穀服氣，結宇臨選水之傍。五十餘年，貌如十八九歲人。每持念黃庭，精誠感通。一日，忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂震空，光燭壇殿，千乘萬騎，浮空而下，旌幢鶴蓋，導九龍之輩，下降壇前。見一仙官羽衣寶冠，劍佩曳履，陞殿而坐，身有五色光。妙想即往瞻謁，仙官謂妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也，勞厭萬國，養道此山。每欲誘教後人，使之知道，而世無可教授者。夫道在於內不在於外，道在爾身不在他人，玄經所謂修之於身其德乃真也。頃者，地司奏汝居山三十餘載，初終如一，守道不邪，存念精誠，遵稟科戒。若無所成證，此乃道之棄人也。玄經云：常善救物，故無棄物。道之布惠周普，物物皆欲成之，人人皆欲度之。但世人福果單微，道氣膚淺，不能精專勤久，道氣未應，而已中息。是人自棄道，非道棄人也。汝精誠一志，期以百生千生，望於所證，不怠不退，深可愍也，吾昔遇太上老君，示以道德真經，理國理身，度人行教，可以通天地，貫萬物，為行化之要，修政之本，非言可諭，但世俗浮詐，嗤謙光為懦怯，輕退身為迂劣，笑絕聖棄智為荒唐，鄙絕仁棄義為逕庭，蓋末世之迷妄也。玄聖之意，將欲還淳復朴，祟道黜邪。斜徑既除，至道自顯。淳朴既立，澆競自驅。則裁制之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，譏譎之智無所行，天下混然歸乎大順，此玄聖之大旨也。吾以曆數既往，歸理玆山，常以久視無為之道分命仙官，下教於人。蓋上聖高真愍劫曆不常，代運流轉、陰陽倚伏，生死推還，俄爾之問又及陽九百六之會，孜孜下教以救於人，尤切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，繫念存心，萬中無一。天真憫俗，常在人問隱景化形，隨方開悟。此山九峰，皆有宮室，真官主之。其下有寶玉五金，靈芝神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經。或在石室洞臺，雲崖嶔谷，皆有靈司主掌，無毒螫鷥攫之物。可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗游覽四表，俯娣岑巒，固不得而知也。勉而修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。於是命侍宸以道德二經及駐景靈文授之而去。自是一年或三五降於黃庭觀。後數年，妙想向日昇天，所居觀改為營道觀。玆山以舜修道之所，故曰道州，老君嘗以《道德經》授舜於此可驗。故河上公云：吾著此書已一千七百歲也。
王奉仙
女仙王奉仙，宣州人也。家貧，父母耕識為業。奉仙年十四，於田中忽見青衣童少女十許人，與之嬉戲，良久散去。他日，往田所見之如舊。月餘，諸女夜集其家，終夕言笑，達旦方去。或擁珍果般饑而來，非世所有。其房甚狹，來眾雖多，不覺其隘。父母疑而伺之，終無所見。又疑妖物所惑，詁責甚切，每託他辭以對。自是諸女晝日往來，與之遠遊，無所不屆，及暮乃返。奉仙自此不飲不食，漸覺其異。一日近父母見在庭竹之杪，墜身投地。因問其故，方乃言所遇皆是仙女，每周遊天上，自此竹竿上昇往來。諸女又剪奉仙之髮，前齊眉目，後垂到肩，積年不復長。而肌膚豐潔若冰玉，明眸異貌，天人之相也。又智辯明悟，人所不及，言論之理，契合要妙。嘗與高達之人言曰：某所遇者道也，所得者仙也，所見之女皆女仙也。每到天宮見上仙所居，仙人多被服文繡，蕾買冠霜簡，執仙花靈草，詠吟洞章。或登雲門芝田，瑤宮瓊闕，話長生度世之事。行於星漢之上，不知其幾千萬里也。初到天上，曰大有宮，天尊處廣殿之中，萬真侍衛？天人無數也。奉仙謁見，天尊命左右以玉漿一杯賜之，謂奉仙曰：汝有仙骨，法當上仙。由世運未滿，五十年方復還此。百穀之實，食之傷人真氣，草木之果，食之損人年壽，汝宜辟穀養真。自此不食二十年矣。夫天尊化於天上，主宰萬物，若世人之父也。世尊化於世上，勸人以善，若世人之母也。儒典行於世間，若世人之兄長也。舉世人如嬰兒焉，但識其母，不知其父兄之尊，故知道者少，重儒者寡