：異時白鶴常以三月十八日來集，或有或無，亦不常也。今殿成而鶴降，非何公崇敬之誠，默與真契，其何以召此祥？請繪公像于別室，以永我邦人之思。已事而求記於商英，迺序而系之以頌日：
一氣之先，強名自然。致虛為道，運道成天。三彰一隱，一立三全。分為九氣，列為八涎。峨峨茅峰，束南之望。帝居道祠，于山下上，厥初經管，先後錯爽。何公正之，靈報如響。儀儀者鶴，來自雲霄。誰其駕之，於焉逍遙。氣合太沖，神游沈寥。鑒觀在下，德馨孔昭。宮室絢絢，巖谷煥煥。風馬霓旌，侯止侯燕。維山有祥，維國有良。天子萬年，責及四方。何公于藩，百治皆具。神之聽之，亦惟公故。錫爾嘉穀，宜其邦人。介爾多祐，耆寧厥身。邦人感仰，繪公之像。配山久長，以對景既。紹聖三年＋月八日，山門都道正上清三景法師、住持、賜紫笞一摩之，江寧府觀察推官提舉修造丁維，承奉郎知江寧府句容縣事兼管勾茅山崇禧觀武騎尉社紹、朝奉郎充寶文閣待制知江寧府軍府事充江南束路兵馬鈐轄柱國賜紫金魚袋何正臣立石。
宣和御製化道文碑
大道無方，微妙莫測，包含造化，陶育乾坤，是以國家虔奉上天，欽崇至道，恢闡化元，咸歸正教。眷惟厥初生民以來，皆未知其向道之方者，日固久矣。每念至此，則惻然興歎，以謂道者聖人體之以為用，百姓日用而不知，由是存心祕檢，思有篤厚人倫，訂正調俗，故發諄諄之誨，俾其來者，皆得嚮明歸道也。今夫擾擾掌動，不知妙道之生育，而反事象教之殊風，既習其風，復師其法，雷同以寂，滅為真樂，使暗識之民動甘死地，迺為常理，可不憫此沉迷乎。且人生天地之問，處最靈之首，當受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，戴天履地，莫不本乎道者也。其有上智之人，夙察靈秀，不待學而自然嚮道者，千萬之中或三數人而已。逮失中智以上者，區區於名教利祿之問，雖知道之慈育，姑徇親愛之累，尚滯聲色之娛，故若亡若存也。其下智之民，甘食美服，安居樂俗，悉皆懵然冥其向，偽背真殊，不知我之形氣，皆道之所生也。且人在道，猶魚之在水，魚失水則死，人失道當何如哉！凡百掌倫，固宜守道也。夫道也者，虛無之總，造化之源，浩曠莫得其端，杳冥莫窮其奧，萬象以之而生，五音以之而成，故六合雖巨，未離其內，秋豪雖小，待之成體，其杳邈也，不可階升，其應感也，不疾而速，謂之渾淪。渾淪太極之宗也。故太極生兩儀，兩儀者，天地也．o清氣升而天，濁氣降而地，沖和結而為人，故五緯宣精，三光下濟，而成三才也。其施化也，則有炎凍燥濕之候，有方圓形器之名，有盈虧消息之度，故日月麗乎天，星辰行其紀，鼓之以雷霆，潤之以風雨，播時百穀，以養民人，蕃殖孳育，以阜常產，然後人各成材，物遂其性，故得耕而食，織而衣，欣樂乎太平之世者，一皆妙道生成養育之所致也。觀夫伏羲、三代而降，雖稱號不同，其於尊道事天則一也。今夫蔽蒙倒置之民，宜究其理，欽而奉之，不亦善乎！．況昭昭然在上者，可畏也。今發明訓諭，宣救積習之調，弘益天下之福，庶使遷善貴生，柴然曉悟，一新其誌，歸奉道真，上以協天心之享，下以副膺乾紹述之意，如此則皇極休光之美，綿亙乎道德之鄉，浹洽乎仁壽之域，豈不偉歟？大觀庚寅先天節日，宣和殿製。政和二年＋一月己未、守靜凝和法師笞一掙之立石，嗣漢三十代天師張繼先書
茅山誌卷之二十五竟
#1宋碑：原缺，據笪本補。
#2天聖三年：誤，三年為乙丑歲，且四月為子朔，故應為二年甲子歲。
#3朱：原作『大』，據笪本改。
#4朱茅山等類此丐索伍仙：竺本作『朱茅山尋類此乞索伍仙』。
#5庶：原本作『然』，據笪本改。
#6丁卯：原缺，據笪本補。
#7有：原作『存』，據笪本改。
茅山誌卷之二十六
上清嗣宗師劉大彬造
錄金石篇
宋碑
茅山元符觀頌碑
承務郎知江寧府句容縣事兼管勾茅山崇禧觀臣鮑慎辭撰。
維宋受命百有四十六年，天人和同，萬物盛多，重光累休，越于古初。哲宗皇帝推輯福應，報禮上下，游心道真，側席異人。於是，茅山上清三景法師劉混康以道業聞于東南，迺遣中謁者致禮，意欲必起之。混康不得辭，既朝，遂住持上清儲祥、官，恩數頻煩，為國廣成。已而求還故山，許之，賜所居為元符觀。今皇帝既親萬機，遵復先誌，治人事神，誠意感格而尊德樂道，猶恐不及，復遣使迎致先生于京師。待遇之禮，悉用元符故事有加焉。未幾告歸，賜號葆真觀妙先生，詔刻九老仙都君玉印，及白玉念珠、燒香簡、紅羅龍扇諸物，又親御毫楮，為書《度人》《清靜》《六甲神符》三經以寵責之，皆驚世駭目，不可名之。寶皇帝若曰：先帝所以經營元符於名山，蓋將揭虔妥靈，祈天永命，用輔相我國家。朕既嗣事，而觀之基構有未備，其敢皇寧？迺命江東轉運司，凡土木、工費，悉為之調度，別降御前空名祠部度牒百道，以助其用，委官護作。仍增崇三茅君位號，司命君日司命太