故求安而長存者，慎無忘此道本元也。故畫圖以示後來。陳人物生受命之時，久遠以來到今，不失陰陽傳類，更相生而久長，萬萬餘世，不可闕也。一衰一盛，高下平也，盛而為君，衰即為民，盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫大存形，乃先人統也，揚名後世，此之謂善人謹民。天地愛之，五行功之，四時利之，百王任之，萬民好之，鬼神祐之，五藏神留之。遇一得生，今且失之。離我神器，復為灰土，變化無常，復為萬物矣。
分別形容邪自消，清身行法。道之生人，本皆精氣也，皆有神也。假相名為人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能還反其神氣，即終天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其為之法，當作齋室，堅其門戶，無人妄得入。日往自試，不精不安復出，勿強為之。如此復往，漸精熟即安。安不復欲出，口不欲語，視食飲，不欲聞人聲。關鍊積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若闚清水之影也，已為小成。
無鞭策而嚴，無兵杖而威，萬事自治，豈不神哉？謂入神之路也，守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道探奧矣。
通神度世厄法。天之生人，萬事畢備。故十月而生，與物終始，故可度灾厄，致太平。上士學道，輔佐帝王，當好生積功乃久長。中士學道，欲度其家，下士學道，纔脫其軀。道為賢明出，不為愚者。能用之者吉，不能用之，寧無傷無賊哉？
賢不肖自知法。上士高賢，事無大小，悉盡畏之；中士半畏之，下士全無可畏。上士所以畏之者，反取諸身，不取他人。心開意通，無包容，知元氣自然之根，尊天重地，日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物跂行動搖之屬，皆不空生。鬼神精魅，六合之間，表裏風雲雷電，不空行也。此皆有神，有君長，比若人有示，故畏之不敢妄行。
中士半畏之者，上不知元氣自然之有術，纔知今見風雨雲氣與生物也，尚時言天無神，不畏列星日月也，纔知大火北斗。下士則不知土地山川之廣大可，纔知耕田種其所有，治其家眷術也，不知四時五行可以何履也，但知隨而種樹之收其利耳，不知六甲陰陽為神，通言其無有也。夫人愚學而成賢，賢學不止成聖，聖學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成真，真學不止成神，皆積學不止所致也。
一曰延命夷狄自伏法。萬種其類不同，俱得老壽，天地愛之，其身無咎。所以然者，名為大順之道，道成畢身與天地同域。古者為之，萬神自得，欲知其效，瑞應自至，凶禍自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已成真人。故聖人之教，非須鞍揣擊而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。
是道修古文。人本生時，乃名神也，乃與天地分權，分體分形，分神分精，分氣分事，分業分居。故為三處，一氣為天，一氣為地，一氣為人，餘氣散備萬物。是故尊天重地貴人也。故三皇五帝皆立師，疑者跪問之。故國常治，雖灾戹亦可愈也。
王者無憂法。大順之路，使王者無憂無事，致太平。夫天地不大動搖，風雨不橫行，百神安其居，天下無灾矣。萬物各居其處，則樂無憂矣。何以致之？仁使帝王常樂，道使無愁苦也。若帝王愁苦，即天下不安。夫帝王，天下心也，群臣股肱也，百姓手足也。心愁則股肱妄為，手足行運不休止，百姓流蕩。是其自然相使也，天亦如是也。天失道，雲氣亂，地失道，不能藏矣。
王者與天相通，夫子樂其父，臣樂其君，地樂於天，天樂於道，然可致太平氣。天氣且一治，太上皇平且一下，天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者天之心，天之首。心首已行，其肢體寧得不來從之哉？
還神邪自消法。分別三氣所長，還神守身。太陽天氣，故稱神。形者，太陰主祇，包養萬物，故精神藏於腹中，故地神稱祇。精者，萬物中和之精，故進退無常。天地陰陽之精，共生萬物，此三統之歷也。神者主生，精者主養，形者主成。此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。故心神動搖，使形不安，存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始學用其可安之教之，久久自都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。
人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。古者明師，教帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。天喜太平氣出，無不生成。天恨形罰之氣出，莫不殺傷萬物，莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明。地不守神，山川崩淪，人不守神，身死亡。萬物不守神，即損傷。故當還之，乃曰強，不還自守，曰消亡也。
和合陰陽。自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。陰陽之樞機，神靈之至意也。
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