之治，所以至天下平而樂作者，此其物也。失方而逃，忘憂而唐，然而常、度未替，禮之功也。度以持穀，至於極長大同，乃變而減，與物各唫，反己自守。守又弗固，則入而聚積，庶民事也。衰周之詩，所謂如賈三倍，君子是識者，與時化也。貪利既勝，德義既衰，則世所藉以行者，唯飾而已，非底至齊，信之所以昭明天下者也。是以虛偽疑民，是非相亂，使外眩於凋離，而中失其靖止，天下傾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一亂，其道蓋如此。
釋，推也；飾，衰也。
物將去累，推之使釋；質衰而致飾焉。推自中發，飾自外設。人之真，積力久則懸解暉發，時至而不自知矣。聚，積衰也，故老則戒之在得。
格，好也是；而疑，惡也非。
好是已定，疑非而或之，好惡著焉，所謂格物取此。
夷平而視傾。
夷則各得其平而自如。視，相傾也。《春秋傳》曰：猶有觀焉。持平而慎傾，可以修德，可以養生。
樂，上揚；沈，下藏。爭，士齊也；內，女懷也。
物止其平，乃樂其發而爭其守。士齊，公之至也。女懷，私之至也。公勝，則萬物皆相見也。私勝，則萬物各相去也。
務則喜，諸家作喜，許、黃作憙。而去則悲。宋無則字。事，尚作；晦，尚休。更，變而共笑；瞢，久而益憂，斷，多事；窮，無喜。
因有樂有爭，以有務有事。變而通之，為天下正，唯平格之，大人為能任此。我斷則眾聽焉，而事萃之。和豫通物，而不可窮者，喜也。喜必有務，務必有辜，事必有更，更時行而斷正勝也。
毅敢而割憊。裝，徙鄉；止，不行。眾，溫柔；堅，寒剛。
毅大用事，裝而欲去，若周營洛邑是已。四方民大和會者，溫柔之象也。盛衰相極，必至之幾。是以上毅敢行，下眾豫附之時也，而裝在其中。治當成王之隆極，而圖及平王之衰世，裝以候時，此周公之所以獨見於眇綿者也。憊止不行，堅而持之，則以定傾焉。
密，不可問；成，不可更。
敢以毅行則裝，而溫柔相得于密，以類升也。憊受割極則止，而寒剛反保其成，以考降也。密不可間，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情則毅而不害，善親親也；性則割而不絕，能生生也。
親，親乎善； ， 乎恩。斂也得，失亡福。彊，善不倦；劇，惡不息。睟，君道也；馴，臣保也。盛壯，而將老也。
親而後可斂也，斂而後能強也。則君道正，居有盛時，為法天下。 既受成#3 ，失劇而反馴，保其得。則陰以老變，陽以非來，為艱為勤，微之艱也。諸家而作也，宋作而字。
居，得乎位；難，遇乎詘。
得位則莫之難也。而信，詘道致信者也，難則俟時而已。
法，易與天下同也；勤，苦而無功也。
自中至夷，大人之正也。自樂至法，聖人之治也。法唯與天下同，故易。且非易也，則天下孰能同之？勤如天道，勞功無苦也。道非其時，苦而無功，則就養而已矣。
養受群餘，君子養吉，小人養凶也。
八十一首，七百二十九養。事類之委，有慶者殃。此群餘也，而養受之以為種，吉凶蕃焉。
玄錯
中始周旋，羨曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。
中始周旋，道德也。羨曲毅端，時物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羨曲者，迷乎周旋之運。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。
彊也健，傒也弱。或傒字上有而字。積也多，而少也約。視也見，晦也瞀。童無知，盛而有餘#4。去離故，而將來初。
童之無知，如見有瞀，雖或晦之，見在其中。欲昭明者，發之而已。盛而有餘，反寡有矣。弱而傒強，約而無積，此寡有之蒙，未離於一者也。去離故而將來初，學所輔也。
大也外，而翕也內。 也進， 也退。樂，佚逿#5；古蕩字。勤，蹶蹶。達，思通；窮，思索。宋本作達，思也通；窮，而思也索。干在朝，而內在夕。
樂佚逿者#6；無為之適：勤蹶蹶者，有為之艱。《詩》所謂蹶厥生者，文王之勤止也。武王之詩所謂王在在鎬，豈樂飲酒，此佚逷之時也#7。思利變通，思索而未如之何，則有窮而已。朝氣銳尚干，夕氣歸好內。諸家作席，林作夕。
差，自憎；飾，自好。
差，內訟惡。飾，外見美。
格不容，而昆寬裕。增日益，而減日損。馴奉令，而戾相反。釋也柔，而堅也 。
堅如履革，失柔和矣。 音昂，革履屬。黃作。
夷平易，而難頡頑。斷多決，而疑猶與。逃，有避；爭，有趣。進，欲 ；諸本作進欲行，蓋當作迂。止，欲鷙。
進非 則傷，止非鷙則達。是以君子其進也安，道悠遠也；其止也厲，德正勝也。
廓，無方；務，無二。應也今，而度也古。
應與時行，唯今之宜；度由數起，因古而已矣。
迎，知前；永，見後。從也牽，守也固。礥，拔難；劇，無赦。
微陽方動，則雖在