計險，
說，止息也#33。適，如往也。
歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，或作人#34。求或作未絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。
章，如彰往察來之章。
要領天下而無疏，
疏之為言失也。
則或作明遠乎敵國之制。
不為敵人所制。
戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。
提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。
類類生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《傳》曰：爭名者於朝，爭利者於市。
究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。
蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。
謂之無方之傳，
究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰：今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。
不得於內，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天時，地利，人和。
兵極人，
盡兵之事則人道得矣。
人極地或作蔽地，
人極乃地。
地極天。
地極乃天。
天有勝，
天時，故有勝。
地有維，
地利，故有維。
人有成，
人和，故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者戰。
以天勝，以地維，以人成。三者明白#35，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，
天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。
非以日勢之長而萬物之所受服者邪？
曰勢，五行休王孤虛之屬。
彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，
《南華》曰：春夏先，秋冬後，神明之序也。
其權音也。
觸於角、章於商之屬。
音在乎不可傳者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可傳也。
故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，
句。
徵君為隨，
徵，在其後。
以□或作轉無素之眾。
□，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也，其埶非置死地，人自為戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。
陸或作陛溺溺人，
陸溺，陸沉也#36。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。
故能往來竇決，
不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。
獨金而不連，
偏任金德，隆於殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所云。
絕道之紀，或作絕。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。
燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。蓋言是也。
欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？
言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。
常聖博□□古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。
此言真聖三萬歲而成純，則天地與我為一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟為不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文云。
故《天權神曲五音術兵逸言》曰：
天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。
章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。
能天第十八
原聖心之作，
句。
情隱微而後或作以起，
情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。
散無方而求或作永監焉，
道中庸，故求監焉。
軼玄眇而后無，
軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。
抗澄幽而思謹焉。
道中庸，故思謹焉。
截六際而不絞，
情億微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不蕩，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
觀乎孰莫，或作暮。
孰莫，猶無何也。
聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱，
獨往。
來無與偕，
獨來。
希備寡屬，
食於苟簡之田，故云希備。遊於寂寞之鄉，故云寡屬。
孤而不伴，
未嘗設