左旋
聚於無極太極之內，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。此炁運行，周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運行，五行以之而化生。散之則混融無問，聚之則凝結成藥，此即修鍊金丹之大藥。行火候者何？順元神妙用之炁，自然往來之道，是火發生於真精恍惚之中，薰蒸於四體一身之內，本無形焉，安有候焉？蓋元神散則成炁，聚則成火，一聚一散，一升一降，循環往來，周流不息，與時偕行，與時偕極也。
其於簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，簇時歸刻，子午卯酉，辰戌丑未，寅申已亥，朝屯暮蒙，始復終剝。周歷六十四卦，二十四炁，七十二候，二十八宿，周天三百六十五度，以為候。殊不知混沌未分之時，安有年月日時，甲癸子亥，又若何而推測？大抵真火即是元神之運行，元神即真火之妙用，真火隨真息，真息鍊真炁，真熙化真精，真精歸玄關，元神發真火，真精結成丹，真息之出入，即真火之進退，真火之進退，即文武之抽添。皆本自然，初非鑽簇。
又當知隨念而生，若燎于原，弗可嚮邇，其猶可撲滅乎；即非先天之真火，乃後天之凡火也。今夫修丹之士，必先洞明此三者之機關，深識此三者之根本，目擊道存，心領意悟，知以真知，見以真見，略元一毫凝滯於胸中，然後可以下手用工夫立基矣！且如下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇於精進，無染無著，物我兩忘，專炁致柔，迴光返照，虛心實腹，昏昏默默，存無守有，若亡若存，精習靜定，使吾心如止水無波，太空無雲，至寂然不動之境，然後於玄關一竅之中，假父母未生以前工夫，存定真息真炁，使炁不離息，息不離炁，合為一處。
內者不出，外者不入，上下往來，於一竅之中，綿綿若存，如在母胞胎未生之前，一點先天祖炁，混融磅礴，溫然如春，醇然如醉，美在其中，而暢於四肢，充於四體，四體不言而喻，睹之無象，求之無形，無一時一刻不在於玄關。至此則藥物歸於鼎爐，而火候可行矣！如是則順元神妙用，自然運行之真火，周流旋轉於玄關之外，漸漸鍛鍊，漸漸凝結，真積日久，力到功深，自小至大，從微至著，玄珠成象，結胎成聖，是皆自然而然，不知其所以然，自神而神，不知其所以神。
還如子藏母腹，隨呼隨吸，嚥沖虛太和之炁，成金剛不壞之體，以至胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般氣象。然後勤加溫養之功，專炁致柔，念玆在玆，動靜語默，造次不離。溫養既足，脫胎歸空，於是擘破鴻濛，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身。至此方知大而化之之謂聖，不可知之之謂神，得一而畢萬矣！余幼習儒書，長慕道法，有志金丹大道久矣！寐飲食之問，未始一息忘焉！雖參訪行住坐臥，夢當世修真之士，往往皆指前人已陳之說，紙上腐朽之言，以相扇惑，何異借聽於聾，問道於瞽。
子遂乃質於心，自謂歸而求之有餘師矣！禽求愈不足，愈修愈不驗，方知無師不傳，無師不度，虛費歲月，卒無成功。後因渡淮浙，寓跡廣陵，乘暇登廢城，彷徨四顧，歷覽山川，緬想松喬之不遇，慨恨鍾呂之未逢，恍然若有所失。夜夢神人，語以亟返，心神為之不寧者累日。遂假道白砂，而中途忽遇一道人，冰清玉潤，碧目童顏，丰神秀異，超然不群，似非塵中人物。余遂禮而前問其姓名，倪而不答，再三叩首，乃出扇相視，上書無言子，乃知先生得無言之妙。
抑疑某為異人，自是日與從遊，執弟子之禮，蓋冀其一言以點化也。出則偕行，入則同息，若是者百日，雖累啟請，而終無言於答。日命予同出束關，過白砂舊市，至無人之境，乃命同坐曲江之濱，平沙之上，指水為盟，以杖畫沙，授金丹大道之旨，首尾不過百餘字，備述鼎爐藥物火候之功夫次序之妙，纖而無餘蘊，曰道具足矣！亟命予記其證驗，得之片餉，遂復掃去。余頓首再拜于前，先生亦不顧，遂登小舟渡彼岸，飛行而去，不知果何之也。然予終不知其姓名，又安知非喬松鍾呂之徒！
予自得師心傳之後，方悟在先盲修瞎鍊，虛費工夫，何異鑽冰取火，刻舟而求劍也，不亦難乎！吾師之言，誓以輕泄者有譴，故不敢形於文。輒出已見，總括師言，附以短句，著此篇目，日《金丹正宗》，以示同志。蓋非欲求知於人，而將以流傳於當世也。觀者或可其可，或不可其不可，其不可其可，或可其不可，然其然，不然其不然，其庶乎！予知其可不可，然不然，或者其有得焉！於是乎書。
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