舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非遊神於胚輝泱儿之初，蟬蛻於膠輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其所造詣，能若是哉。四方傳誦J願見者惜不獲其全。往嘗刊行，久亦遺缺，因釆之名山，重鏝諸梓，以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之祕，窮鉛汞之妙，有餘師矣。
以是而進乎道德之域，若所謂廣漠之野，虛無之濱，當層峰高林之問，風清月霽之夕，哦詠其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞珮之不來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳乎。宇初忝嗣匪才，豈足以盡其讚頌揚美，嘗懼有所逸墜，姑序其槃於首，以俟諸大手筆焉。
歲洪武二十八年乙亥中元後上吉日正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事嗣漢四十三代天師嗣孫宇初齋沐再拜饉序
三十代天師虛靖真君語錄卷之一
嗣孫四十三代天師宇初編次
文
心說
夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或日真君，以其帥長於一體也。或日真常，以其越古今而不壞也。或日真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？
杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名日道，強名曰神，強名日心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明，不知常妄作，凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念纔起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使須臾離也。
無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。
開壇法玆關
君不見千丈梯，倚於峻嶺，躡之可至顛峰，臨於陸地，則數尺牆不可越。梯非不及，所立者非。萬斛之舟，安於大川，濟之可涉江海，委於漱水，則數步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法錄，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。然得之在修，失之在墮。故匠者與規繩，不能使必巧；師者與模範，不能使必行。
但人之恩情魔阻，名利障難，罪釁日增，未嘗少息。生形無父母，身外誰親？度日不過衣糧，積之何用？榮華富貴，秉燭當風，恩愛妻兒，同枝宿烏。高車大馬，難將長夜之遊。美妾艷妻，寧救九幽之苦。雕牆峻宇，白玉黃金，偶爾屬君，不可長守。茫茫三界，碌碌四生，一逐逝波，永沉苦海。莫待鄧都使至，黑簿勾名。到此悔之，何及今日。汝去父母國，來親師匠門，躡躊擔雙，衝霜冒雨，傾肝滌膽，來瞻太上之真風，責信投名，拜受天師之祕錄。
從玆已去，革故日新，名雖奏於高穹，身尚拘於世網。從前恩愛，割絕漸休，日後冤憎，相逢莫結。惟是解紛挫銳，濟物救人，養性安恬，存神靜慮。攀綠既斷，火必息於心猿；妄想不生，內自停於意馬。知身是患，見命為真，陽不煦生，陰不幽死。自是大風不動，劫火難燒，念既絕於三尸，性豈著於五慾。瑤臺閱苑，為自己之家鄉；愛海恩山，是他人之活計。人生何定，白首難期，日月迅速，下手猶遲，若更蹉跎，空成潦倒。
此生幸到寶山，不得回時空手。伏願皇基永固，聖壽延長，四夷不戰，來王萬國。無私自化，然後十方三界，六道四生，一切有情，俱登道岸。今則玄壇已就，開度俄臨，不敢久立學人。伏惟珍重。
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