《漢武內傳》曰：西王母授帝《五嶽真形圖靈光生經》，上元夫人授帝《六甲靈飛招真》十二事，云云。或乘虛步玄之術，諸要妙辭，帝自撰集為一卷，及所受之事，皆承以黃金之几，封以白玉之函，以珊瑚為牀，紫錦為囊，安著□梁臺上，數自朝拜，燒香灑掃，帝後意旨自誤，不修至戒，每事不從王母之言，王母遂不復來。太初無年天火燒□梁臺，所受十二事於是燒失矣。
《化形隱景登昇保仙上經》曰：存九晨帝君隱妃九陰內名，形色衣服，皆使朗然從北斗來，下炎流映，煥爛虛無，迴神玄映，入我身中。九晨即九星之精也。《紫度炎光經》說同也。
《真誥》曰：南嶽夫人言《寶神經》是裴清靈錦囊中書，侍者常所帶者，裴昔從紫微夫人受此書也，吾亦有俱如此寫西宮中定本。又問西宮所在，答云：是玄圃北壇西瑤之上臺也，天真寶文盡藏於此中。裴真人又言此盡與隱盡同輩事要，而即可得用，一名七隱玄書。
《真誥》曰：六月二十四日夜，紫微王夫人來降，因下地請問真靈云云，敢諮於此，願誨曚昧。夫人因令復坐，即見□令書，此以答曰：夫汎景虛玄，無塗可尋，言發空中，無物可縱，云云。是故放蕩元津，遂任風皷枻，存乎虛舟而行耳，故實中之空，有中之無象矣，至於書迹之示，則揮於紙札云云。騫露有骸之物，而得與世進退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行，靈法所不許也。請陳為書之本始也。
造化之既肇矣，乃是五色初萌，文章盡定之秀，人民之交別，陰陽之分判，有三元八會群方飛天之書，又有八龍靈篆明光之章也，其後逮三皇之世，演八會之文，為龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以為順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之于三十六天十方上下也，云云。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，今三元八會之書，玉帝太極高真諸仙之所用也，雲篆明章，今所見神靈符書之字是也。
《真誥》曰：南嶽夫人語弟子，言我明日當詣王屋山清虛宮，令汝知之所至也。
《真誥》曰：紫清真妃坐良久，都不言，妃手中先握三枚棗，色如乾棗而形長，內無核，亦不作棗味，有似於梨味耳，妃先以一枚見與，次以一枚與紫微夫人，自留一枚，令各食畢，真妃問年登答，云云。真妃又曰：君師南真夫人，司命秉權，道高妙備，寔良德之宗也。
《真誥》曰：六月二十六日夜，降八真人，紫微左夫人，紫清上宮九華真妃二，上真司命南嶽夫人三，紫陽真人四，清靈真人五，茅中君六，茅小君七。又有一神，甚少整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也，隱疑是桐□山真人王子喬。多論金庭山中事，言多有不可解者，恭玄紫微上真九華妃也，皆揖稱也。
官上真云，昨與叔申詣清虛宮，校為真仙得失之事耳，近頓除落四十七人，都復上三人耳，并復視爾輩之名簡，如今佳耳，許某及得在伯扎中，許某即長史名。日者霞之實，霞者日之精，君雖聞服日實之法，未見知餐霞之精也。夫餐霞之經甚祕，致霞之道甚易，此謂體生玉光，霞映上清之法也。眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖闇，妾有磨鏡之石，决牖之術，即能徹洞萬靈，眇察絕響，可乎。
《真誥》曰：閬野者，閬風之府是也。崑崙上有九府，是為九宮，太極為太宮也。諸仙人但是九官之官僚耳，至於真人，乃九宮之公卿。夫仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞為仙卿，服金丹為大夫，服芝為御史，若得太極隱芝服之，便為左仙公及真人矣。
真人告曰：人隨俗要求華名，譬若燒香，衆人皆聞其芳，然不知燻，自以燔焰盡則炁滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之，遂為清凈。又曰：有似騁冰車之陸乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。
《真誥》曰：張姜子等先在第二等中，亦始得入易遷耳，易遷童初二宮，是男女之道堂館也，其中閑靜，東海青君一年再遊，校此諸宮，觀見群輩也。
趙素臺，在易遷中已四百年，不肯徙，自謂天下無復樂此處也。素臺，趙熙之女，熙漢時為幽州刺史，有濟窮人於河中，救玉惠等於族誅，行陰德數十事，故其身得詣朱陵，其兒子今並得在洞天中也，熙常出入定錄府。
易遷中有高業而蕭條者，有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香，此數人並天姿欝秀，澄尚眇邈，才及擬勝，儀觀駭衆，此即主者之高者，仙官之可才，其次及得張姜子輩，鄧伯苗母有善行，故後來人多宗庇之。竇瓊英者，竇武之妹也，七世祖有名峙者，以藏枯骨活死為事，故祚及於英身矣。韓太華者，安國妹，漢二師將軍李廣利之婦，利宿世有功德，利今亦在宮受化。劉春龍者，漢宗正劉奉先之女。
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