，太素又變而成，以滌陰垢，以為黃華，乃太陰之真精。此為真水，流入天河。卻運天河之水入東井，須降黃華入於東井，是為水泛於木。以水流通，水上火下之功。此乃殺水，其色黑濁，何能溉育嬰兄，長養百神。混兮闢兮，其無窮耶。清陽之炁，升浮則為天焉。元陰之炁，條下則為地焉。天地本於陰陽，而天地動靜之理，是為運黃華於東井之上，聚天一之靈，生地二之火，故為水上火下，流入三宮也。
取真水法
訣曰：凡取東井黃華神水，以月內井宿之日，用月將加臨宿直之上，逆數看井宿在何方，便於本方上取之。以亥為正月，月將戌為二月。月將逆轉，看當井宿直日，假如正月井宿在卯，以月將亥加卯，上順數至未上，得卯字，乃井宿之方，是天河灌東井，取此中水用之。
法曰：取水侯天拂明，日方離搏桑時，於東井中人未汲者。先以青紙，用雌黃書請水符，化於井中，搯乾文，西北炁入，執燭垂光照耀，下入水中。次汲水入淨器內盛之，兩手乾文，右瞬目三次，運兩腎炁，自夾脊升上至頂，取西北炁，自兩鼻入頂交媾，運出水內，想水上火下，此是真水也。
明真火
夫明真火者，是陽中之火也。其火能辟除陰滓，冶鍊成嬰，然後運自己之炁化合。次求外真而運內真，混合為一，是為陽中之陽。天之一元真炁，納入丹田，運內炁而鍊成一團，是為紫金。假如南方火殺火，北方水黑濁之水，二物焉能生化。且南炁紅，北炁黑，皆殺炁，何以育養。今之行鍊度之士，以訛傳訛，殊無治善之心。考究今南炁以東南炁，北炁以西北炁，東南乃朱陵宮，此火能育物，可以生化也。西北乃天門，故天一生此水，能育物，乃天帝之治所，號日雨露。雨露既沾，則枯骨重榮，天炁澄清，則日炁可取。陰晦中夜，方鍊度燒符取炁。
取真火法
訣曰：凡欲取陽精真火，先以楊柴炭，用苦竹當日午面日，截竹取火，下用印香引之，俟火著，卻以緋紙朱書請火符，搯巳文，取東南炁入，以符引火燒炭用之。
法曰：兆回視左肩，想心中赤龍，自左耳出，右眼流火光，肩背龍乘火飛上入火中，此是真火耶。
用水火法
至晚行鍊度立壇，火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水，立水池火沼二牌，火池用緋幡，水池用黃幡，五方用五色幡，書五帝符于上。
水火鍊度壇法
兆先於上帝前跪奏，點三十二天燈，南斗口安火沼，北斗口安水池，後列南極大帝、九天生神上帝，中列三十二天燈，左日右月，十方飛天神王，天道功曹，十方天真大神，黃籙院宮童直日，受事官屬，天醫六職，十方飛天使者，金龍茭龍驛吏，方起靈陞座。祝香，召十方飛天神王，十方天真大神，請三十二天帝君官童，下臨壇所。此是衆真監度，十方臨軒也。次引魂受鍊，按科行事。
明五劫開化
凡遷拔亡魂，第一次建齋立功贖罪，名曰拔度。第二次曰昇度，第三次曰超度，第四次曰增崇品格，第五次曰濟度。夫拔度者，亡人乍入陰府，罪累纏縛，拔出地戶，隨品受生，行三光鍊。夫昇度者，慮亡魂生存之日，功少業重，人道有三十六品類，恐生於貧窮下賤，是故作諸功德，用資昇度，行南昌鍊。夫超度者，恐亡人生於中品，孝心哀切，建立普度，廣濟六道四生，集玆殊勳，超昇高品，行生尸九鍊。夫增崇品格者，或亡人受生人中，不皈正化，是故增崇品格，行靈寶鍊。夫濟度者，恐亡人三生七世，宛家債主，負命欠財，雖承太上符命受生，恐克家執對，未遂逍遙，故名濟度。行廣度沈淪，飛昇冶鍊，是為五劫開化也。
三光鍊
夫三光者，天之正炁，日月星也。乃是天三奇日月星，地三奇乙丙丁，人三奇精炁神，三合成九，陽數也。
謝恩醮
廣成曰：醮者，祭之別名也。牲栓血食謂之祭，蔬果精修謂之醮，皆可延真降靈。河圖經品三洞之中，凡有四十二等，與齋法相類，並諸雜醮法，凡五十六門。皆前哲後賢隨機所感，普會降真，祈福濟物利人，輔佐王化，孕育群品。咸以太上為主，次以北斗為宗。苟能禮物精豐，心誠丹罄，何善不降，何惡不除。但延請乖儀，俯仰失度，不能感降耳。由此言之，則三洞既有二十七品之齋，復有四十二等之醮。近世庸妄之流，乃謂靈寶立齋，而正一有醮。卻於齋後散壇，改正一銜，易正一服，而後設醮，何其謬矣。夫醮則三洞皆有之，況散壇之醮，乃齋事告終，酬謝真靈，豈宜改□ 街易服，別作一式行之。其為鹵莽好奇，敗亂科典，可勝言哉。此實古今之正理，天下之通論也，安可以私意亂之耶。是致近來散壇送師了畢，卻再請上真，重行設醮，謂之專醮，如此則可為齋後醮之義，則大失本意矣。若從古法，大藥相遠。如古者未有排列道場之儀，止於壇上行事。若設醮則於壇外，用青巾絳座，時果醮饌，不用請醮狀，只於拜表投龍之後，便請聖設醮。今世雖立壇行事，而復設像立位，鋪置道場，是以設醮竟就道場。若遵古式，則於壇上行事拜表之後，便當設醮。卻於壇上行科道場內，三獻行禮，亦可。卻送師徹席，事簡而理通，不違古來之典格。不然或