傳授經戒儀注訣 經名：傳授經戒儀注訣。全名《太玄部第八老君傳授經戒儀注訣》。撰人不詳，約出朴南北期。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
傳授經戒儀注訣
師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄。太玄者，大宗極主之所都也，小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅畢周，最大無比，故謂為太。有而難見，故謂為玄。凡眼雖不能睹，慧目迺能覬之，研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾。主本無名，標日太上，應感爰臻，得斯目慧。
慧目之果，由於良因，因由明師，師道不二，經又一同，同乎道德。道德之極，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化應十方，敷有無之妙。妙極在老，老為宗師，師體同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。積學輪轉，位登聖真，應接無窮，不可稱述。
近世出化，生乎商時，降邇和光，誕於庶類，示明胎育，可珠學真，雖居下界，無累得道，厥母逍遙李樹之問，思聞清風，以松塵邊，玉姿輝然，鯈爾挺質，無坼無副，二體一和，遂因李為姓，以耳為名，居於楚國苦縣瀨鄉曲仁里中。周流六虛，教化三界，出世問法，在世問法，有為無為，莫不畢究。文王之時，仕為守藏史，或出或處，二百餘載。至昭王二十四年，太歲癸丑十二月二十八日，為關令尹先生說《五千文》。
文出無始，說亦無窮，藏明隱晦，智反流源，慈旨應感，或顯或幽，宣行一切，傳者不同，各從綠解，慎勿相非。但勤精思，謹憶所知，久習神降，授以要言，自然玄鏡洞達，智慧之源也。經戒儀法者，凡二十四條，輔成三乘，上中下品，共所宜用。中人已下，末略多違，中人已上，勤行無替，無替由於志堅，勇猛遂能兼濟，此大乘之才，智士之所慕者也。識淺惰弱，弗辦興功，所進寡薄，墜則難歸，中小之乘，其業已劣，況于凡下，寧可為儔。
高慮達人，務弘妙法，超三界之外，與上聖為倫矣。
序次經法第一
淳古事少，法或不多，轉久稍澆，科戒遞出，隨病與藥，輕重不同，方術彌積，條律漸繁，世運使然，不可頓革。至德聖師，隨宜宣行，既道忌滋章，理貴簡要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相關，繁簡必須折衷，衷在得正，正在無邪，邪正了解，解在兼通，通則得道，道則無滯，滯少誚多，執多譏少，皆非通人，悉事道體，務思此意，必感神明，神明開道，必登勝域。
今撰正文，傅授十卷，並見真經，同出聖口，見善勤行，無所致惑。昔尹子初受大字三篇，中經在太清部中，所以付上下兩卷漢文，精感真人降邊，得此章句，所滯即通，登於金華，友諸天人。
隱注云：讀《河上》一章，則徹太上玉京，諸天仙人叉手稱善，傳聲三界，魔王禮於空中，鄧都執敬，稽首於法師。人生多滯，章句能通，故次於大字。係師得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，託遘《想爾》，以訓初迴，初迴之倫，多同蜀淺，辭說切近，因物賦通，三品要戒，濟眾大航，故次於《河上》。
《河上》、《想爾》，注解已自有殊，大字文體，意況亦復有異，皆綠時所須，轉訓成義，舛文同歸，隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。偏解終還，於兼未還，慎莫譏誚，譏誚招愆，生死受苦，離苦昇樂，由於周通，周通路遠，未即了然，直能修此，不訶於彼，便為上善。善之上者，華素兩弘，虛實備解，乃會真源。
若乃時綺則言華，世素則辭質，或激素以華，或勵華以素，或前約後繁，先與後奪，或初多終少，始往未歸，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，豈伊可詰，但勇猛思惟，以期兼解，志徹玉京，不患不通。通乎大道，此為其最，存思有法，授受有科，朝禮齋請，悉有儀制。
究此十卷，自足兼通，未暢之問，精求悉備，求未能精，方須因盛，但篤盛因，必獲妙果，妙果有期，不假他尋，果期未至，且覽眾篇，至於首引內解，別次在後，餘力觀之，幸亦無妨。要所留心，其目如左：
太玄部卷第一
老君大字本道經上
太玄部卷第二
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -07_正统道藏正一部
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