授經之時，當取齋限之後，平旦朝禮，行道竟，未可言功，復爐。三時則其朝應朝，六時則其朝行道。初齋出官，後則未可言功，不出官者則未可復爐也。師仍向北，更三捻香，捻香竟，還束伏，仍小坐，齋官五保，猶向西，同小坐，受經之身，就師之南，向北而伏，女伏亦同師嗚鼓三十六通，讀表如左：此是堂中之法，若出壇憚，師應向北，男弟子伏左向東，女弟子伏右向西，不得與師同例。壇去堂遠百步以來。
出官齋者，皆於堂中言功復爐，至於登壇重復出官，師無治篷亦不出官，不出官者入祝發爐，直捻香，仍向北小坐，嗚鼓讀表。壇在百步內者，朝及行道皆可登壇。如在齋堂之儀，唯讀表向北。若解壇之日，朝行道竟，即出。更有他事，或缺少未解公私迴換，可待日中朝竟，依如具法入堂或壇，悉依朝行事。或朝遇風雨，先於堂中朝及行道如法，出後時晴或晚，須靜登壇入祝發爐，仍出官奏表。自非正者，皆不須朝，只發爐出官，操如章法。
付受都竟，然後復官，不出官者則無操復。既對齋啟告，自不假出官，須事都竟，復爐而出。若平旦登壇，未得朝禮，行道未竟而風雨驚災害，告退之後，守靜行事如此，則朝亦脯行道，朝畢，讀表文也。
表本法第十三
三洞法師某岳先生，奉行《道德五千文》事，臣姓名。三皇號洞神，靈寶號洞玄，玉清號洞真。受此者稱三洞，未受者直云太上道德法師。受道之後為師，度弟子數滿，則師表奏申言功德，乃得為師，如此則稱法師，未如此者不得為人師。若為齋主，則只云三寶弟子，不得云法師。三洞偏也有受，則云弟子奉行五千文事，未受，不得輒稱。若受老君及一洞二洞至於三洞之時，云太上道德法師，奉行三洞某事，男稱臣，女稱妾。
女子在家，有計算之期，及其出嫁，有婦妾之異，至於自稱，皆同云妾。妾者何也？接也，捷也，勤事尊人，供奉使命，扶接捷速，不得淹留，優游息惰，則乖正道。若在家學法未經嫁聘，皆稱女生，不受錄者，皆云弟子。並稱本父姓，嫁為妻者，皆稱夫姓。
夫捨之者，還取本姓，妾不得禮君，是以不取主姓，夫亡之後婦方受道，不得自絕於夫猶稱夫姓，或有重嫁以後為正，若未參受，及已有所參後脫改姓，及君上賜族，皆啟奏大道，然後稱之，前諸文書不須追改，正後所受三官，自知已經啟奏，且諮事源，頒下三官，不患妄誤，後治文書，不須重陳年息夾注之煩，以申專一之志。女子受法，堪為人師，所稱法師先生略與男同。
至於元君，夫人，諸號各異，但先生之號，以標高勝德在人先，長在不滅，故曰先生，不可自目，依如五嶽，參染積年，德潤於時，幽顯所貴，師友共奏加號先生，生年所屬治嶽相遠，若神通妙達，教化諸方，不必附嶽殊號，特隆遊玄、玄暢、遠遊、遊嶽、弘道、道德、通真、真隱、高上、無為、無上、正一。此十二號，號中之高，諸邊功行，隨時立名億萬稱號，不可具陳，自非師友所薦，不得妄自稱也。
稽首再拜上言拜畢起，又長跪，讀上啟太上，至讀辭可小坐，訖後起拜也。
上言太上無極至真，無上無為大道，高聖玄靈九天明王，玉皇上帝三十九真上靈，三十二天玄神，八十一君，三十六天帝，三十六土皇，萬仙道君，監靈使者，侍仙玉郎，領真監聖，侍經真官，大羅妙主，應感真精，十方已得道無量大聖眾，三界內外一切神明：臣以有幸生值是真，稟受經戒，夙夜遵行，讚揚妙化，濟度天人，才輕任重，暫懼但深，仰估大道，慈獎必周，竭心盡力，誓弘匪懈，因綠所見，敢不申謄，今有取辭，詞言懇款，志願翹勤，臣不勝見其元元之至。
謹以表啟聞，臣昔之從師某先生姓名，以某年月日時，於某處，稟受道德尊經戒律科儀，某遇賢則付，某今迴向，庶允玄期，奉受之後，約如盟文，誓身九天，必能遵脩。檢慎閉口，存神念真，少私寡欲，以今神仙，按法年限，六四之問，五八大數，逢有賢人，依科上啟，通遠九天，誠信備法，然後而傳，不得輕泄，妄示俗人。
上告萬靈，下告五嶽，三河九源，啟使知聞，普為明證，成就功業，違盟愆信，七世同淪，某受經者名長充下鬼，左右官之考，循履刀山，流曳鋒劍之樹，食火啖炭，抱鐵入湯，往反二十四獄，塗苦億萬劫年，甘分煩惱，不敢有怨。如法積善，九玄俱升，某受經者名智慧通達，壽命延長，昇仙成聖，為天人師，眷屬受慶，一切荷恩，謹以表啟聞，伏須告報，臣某誠惶誠恐，稽首再拜以聞奏，仍再拜竟，長跪讀後文：
臣姓某，屬某州郡縣，太上無形無名，虛無至真，大道無上元尊金闕七寶玉陛下。
太歲某年某月朔某日某時，於某州某縣某鄉某里中上奏。
傳授經戒儀注訣竟
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