爾時天尊眉毫神彩，光踰初日，洞暉道境，幽冥開曉，十方世界皆於光中朗然而見。爾時寶相及諸來眾，睹此真光，心眼明了，盡見十方世界一切色像，皎然無礙。須臾之頃，大慈天尊遍滿光中，處處說法，一切色像，亦皆能言，助說天經。善聽之者成賢成聖，用吾妙道，超離苦流；服吾妙氣，立便無待。
死魂得之，則能受生；生人得之，則能無病，老人得之，則能反嬰；病人得之，登即痊除；道人得之，歸根復源；俗人得之，所願通達；愚人得之，永離盲道；上天得之，三景貞明；大地得之，永不崩淪；萬物得之，能終其生；喑啞得之，而即能言；跛痾得之，立便飛行。
天尊告諸靈人曰：吾此法印是諸後學存生全形無生之道。一切眾生失吾此道，悉皆殘形滅生，順流入死。既無道力，不能無生，不能無死。後世男女，學真之士，持吾法印，深思此道，是諸後學之根本也。若有眾生離吾大道微妙之法，能得全形無生之道，終無是處。失吾生道，如鳥失翼；亦猶濟人，亡其船筏，遙想彼岸，無由得度。一切萬物亡吾道氣，終不得生。一切眾生言離大道而能得道，猶如草木遠離地水，定不虛生。
一切眾生遠離吾道，定不得道。善男子，事可類推，昭然易見。物不類用，愚人不知；可類用者，人亦不知。浮俗之夫雖知類用，與不類用，用亦不能至當。用之得當，即能全生；用不得當，自用殘形。得失相反，生死相背。昇沉邪正、生死之際，自然而辨，無乎一遠，則生二見。能復歸者，萬無一人。以是因緣，得道者少，失道者多；真正者少，邪行者多。
大慈天尊曰：汝諸眾等但誦大慈宮中至真妙唱，採服靈驗，即能善出生死之流，即能救脫生老病死之苦。
天尊又言：此微詞非是虛言，要在服用，言行俱行，靈驗在即；誦言無數，所不觸老死；行而不言，可以絕塵。子能絕塵，與道為鄰；與道為鄰，物不能怨；物不能怨，是名歸根。無形可繼，全生入無，謂之無生。善男子，形不全者不能無生，生不全者名為入死。夫入死者，名無道力；若無道力，不能無生；生而入死，不如草木及以蟲蟻，朝生暮死。人出一生，自言學道，唯學空行、嗊嗃之法，不免生死。何以故？
空行之法，上聖能之；在學凡夫，觸事有礙。不理生具，不攝形神，生不能固，形神流散，空生空死，不能得道。後學聖人初在學地，攝生理具，晨夕不懈。得道之後，即能空虛，非謂在學而行空法。善男子，下世流俗邪偽之黨，傍聞大道微妙法中存形存生，能入無生，邪俗之夫便謂殺身之後，精靈罪鬼而能無生。此等邪俗行空之法，自謂其心能行無礙，力能反覆天地，迴易陰陽，和合水火，不見天地萬物生死妨礙。
作此見者，名為得道，欺誑世俗，要求聲利。不敬父母，或言無生，妄想而有，有死之時，自言無死，况有煩惱，饑寒疾病。如是諸見皆是妄想。邪俗之夫作此見時，名為得道。若我法中初學之人作如此見，名無忘諱，反逆大道，道不玄祐，身無道力，暗生暗死，一切事數皆不能免，况能證道？冥司之官猶注黑簿，以其嗊嗃，自誑誑他。如此之夫誤無數人，永失生道。如此之夫空有大言，不行大道。亦猶疾人言善治病，亦猶跛人賣能行藥。
乍而聽之，一往如實；知者觀察，即知其謬。
爾時寶相合眾再拜叩頭，而作是言：向蒙慈尊言道妙氣，服者無待。願請其方，以輔形命，終身奉行，不敢輕泄。
天尊告曰：無上至法授與能行。子既有心，吾道不秘。汝當諦聽，至神之道無能先之。寶相合眾伏地，諦心領受。
天尊告曰：道氣之妙，其法至神。天地萬象，元氣所生，未有一物不由元氣而得自在。昇沉飛走，乘氣而遊，得氣則存，失氣則亡。存者不可得死，亡者不可得生。氣有清濁，事有否泰。服清氣者活人，御濁氣者殺人。清氣上浮，濁氣下沉。清氣為天，濁氣為地。真精妙氣，謂清氣也；凝黷穢滯，謂濁氣也。死道昏濁，如濁水也；生道澄徹，如清水也。人猶魚也，氣猶水也，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。
善男子，下世眾生志多勃逆，煩惱奔躁，求諸可欲，情性喜怒，狼悷情烈，皆死氣也。仁慈孝順，安庠徐審，和悅中雅，皆生氣也。忘身冥道，不覺眾累，萬化不過目，千響不經耳，所動如無，所止如虛。恒存清氣，流入雙闕，散適經緯，遍體雲行，天闕微呼，出一半氣。心念半氣，循環雙闕，令不馳散。朝餐紫華，夕味黃蘗。如此之法，是服日晨氣，用我晨氣，保見太平。取飽為度，無正限也。於是經緯流通，百關調柔，色美髮黑，氣力倍常。
存身全生，莫先此道。此道是後聖之戶牖，學真之樞機，是一切萬有之生根也。流布凝結，成天成地，成日成月，成星成辰，風氣、雲雨、霜雪，山川土石，草木水火，賢愚凡聖，人及非人，皆是一氣變動，乘諸得生。如吾道者，為賢人用吾道者為聖人，不用此道者名為行尸，形骸流散，魂神罪鬼，沉沒九泉矣。
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