白鶴觀誌序
自黃帝獲鼎，學仙丹成而上升，繼則周穆王作草樓召仙，而其說始殷。逮秦漢求仙之盛，而方士迭出，謬以神異，誇誕取惑好慕之君，淆雜虛玄之授，招時訕議者亦宜然。豈無真仙者，潛逛窮僻，遺名棄跡以修之。故其丹爐藥臼，靈書奧訣，或祕諸岩洞，或留世隱顯，雖其跡不同，自古相傳，代有之矣。江西豐城之白鶴觀，在陳大建間，其地真仙甘君之靈跡也。甘君幼篤孝，以行聞於鄉里，學道有年，聞旌陽許君善，往師之。
許君與偕，往師丹陽女仙諶母，得祕授，法行日著，乃從許君積功江漢問。若其圖松禦怪，斬蛟蜃，桔她孽，以三尺劍致功，可益萬世，其名跡垂之無窮，必然矣。況其功烈，尤有不能具錄者乎。而許君嘗有諍明忠孝之法行世，其說皆本大中至正之理，非他符訣呎步比也。甘君以孝行之著，成仙躡空。其功與道，豈不得之忠孝尤多。蚓仙之為超脫凡俗之逕，未嘗去人道而必獨善也。此甘君道既成，事母終而脫去，則可謂兩全矣。
抑凡仙真區宅，必山川雄勝，而豐城之佳秀，宜有以毓其質黑而然也。余今春謁西山玉隆宮，還經白鶴觀，雖風雨之夕，探採遺逸，尤有足起慕焉。其地雖處閱闔問，景物幽麗，詢其兩楹，乃吾祖虛靖真．君窪盈方丈，其前龍潭真君飛幻處也。道會鄒某，耆士熊某，主觀事，且出甘君所為丹經，洎觀誌，及真君與任首座書，言尤足以有發，而事異名存，寧不重為感惜者焉。越夏，某來山中，以觀誌請敘。
余幼嗜名山水問，以窮幽索勝，嘗歉古今名跡不獲褊覽。若甘仙之神德優著，乃獲讀其言，履其境，敘不可辭。蚓尤吾祖之遺聲逸跡問，可以詳夫紀載者哉。然某克盡其職，且編次成書，欲壽諸梓，可謂善究其本矣。使他日真仙之靈綜異化，與是錄同其弗泯，於吾道豈不甚盛事哉。繼者勉之。
張嘉定集敘
澹漠先生張公詩集若干卷，吾友大樁編次，屬敘於余，其不獲辭也。記髻齜時，嘗侍公於先君子之側，獲諸益焉。當是時，稱鄉先生盧公伯良、夏公伯承，為同門師友，而學業又皆齊驅並駕，而莫知其孰先後焉。公為吾里著姓，自宋元簪組相屬，多以文嗚。公幼歧疑，才贍氣銳。暨長，博學善記誦，猶長於詩。元季，鄰邑以詩名者，若張公仲舉、黃公君瑞、危公大樸，皆嘗頡頑其問。而李先生仲公、祝先生蕃遠，猶所師也。
問挾所蘊，走燕趙問，卒無所遇合，道昊楚而還居。無何，天下雲擾，豪俊並起，一時僭竊之徒，問聞而聘之，竟潛退不屈。而其流離忠憤，皆見乎詩，而雄放之氣毅如也。我朝國初，庵有海宇，首以遺逸徵公赴闕，接知嘉定州，秩滿，以老賜還。乃沂昊越淮湘而歸。晚築耕林壑，杜門家授，於詩益工。州之民嘗有以誣禍搆連，逮數十人，公直其事獲全，迨今人猶德之。
公之詩，其體裁風致，本乎風雅，而浸淫乎漢魏六朝，若盛唐初元而下，所不道也。蓋其氣岸魁偉，美姿表，故吐辭運思，捷若神助宿搆，不假窮索苦思，而成其雄渾淵永，若穹華之雲，長江之瀾，不可涯測而跡求者，是所以淺陋庸隘者所不能造也。此其知名王公學士大夫間，信不虛得矣。惜其平素撰述，中罹兵買，散軼者多。廬公嘗拾襲其千百，圖永於梓。未完而段，蕈復逸不存，問愛而不能棄者，手錄其十一，校大樁所錄居多。
惜余無似嘗承教於公，而不能副其訓育，其敢妄敘之乎。然公之學優辭敏，不惟駢華競秀於一時。而其盛德偉望，已嘗見於事功，其遺聲潛曜，豈竟泯泯慚墜者哉。蚓吾大樁力學好義，將繼盧公之志為不難矣，又豈不樂為斯文道哉。公諱率，字孟循，號澹漠，門弟子以澹漠先生稱云。
宗濂革敘
余友倪君子正，少從學先師夏先生相承，而授陸氏本心之說於彭先生孟悅。其踐履篤實，推信於鄉里者，雖庸夫愚婦皆知其為君子也。窮居陋巷，貧竇自守，慎交寡言，於師友請益不息，而動容常若不足。問苦疾，鮮為文辭，或強綴作，必稽諸經，一出於純正。余嘗聞性理之說於彭公，其琢礪討論，皆君之益，凡交處十餘年，猶一日也。某年以薦辟除新建教諭問，兩還鄉里，獲與研究古先賢哲前言往行，陶冷于疏林荒碉軒燈池月問。
其意味醇慇，求之古人不多讓也。洪武十七年春，服缺赴京，示微疾終。余悲不勝，嘗勉其子衡，勿墜其手澤。後四年；衡持文若干篇，日《宗濂葉》，請曰：先君居新建時，縣庠乃元江丞相宗濂書．院也，故藥以是名。先君託知之深，莫公若也，願敘其端。余不獲辭，讀之再而感曰：夫士之為學，求足於人者多，求足於身者寡矣。君育天地之和，山川之秀．，蒙先世之澤，質淳氣清，性行端潔，自非庸儒俗生所能至。
內既足於身，而外亦無待乎人者也。故其言論風旨，一本諸簡易之理，精微之得道，不待究而自明，誠不俟立而自著，是所以得之本心也歟。宜其施諸事為，訓諸講解，舉不論於口耳之習，言辭之辨，一存乎端本誠身而已矣。本端身誠，則聖人之道，經世之法具矣，尚何俟其繁贅也哉。其策問、講義、敘說，皆發乎正大之要，存養之方。陸門之楊、錢，殆不是過也。其詩歌篇什，得乎性情之實，而韋、孟之閑雅，陶、柳之沖澹有焉。
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