非但無益，乃有害也。○見孺子入井，非孺子之父母亦有側隱之心。無惻隱之心非人也，無羞惡之心亦非人也，無辭讓之心亦非人也，無是非之心亦非人也。○孟子云：子路人告之有過則喜，禹聞善言則拜。用夏變夷，不聞用夷變夏。○枉己者未能直人，當以直嬌枉，若自曲何以正人。景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫，一怒而諸侯懼，安居而天下息。孟子曰：是焉得為大丈夫乎。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
○天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。民之歸仁，猶水就下。存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子盹焉。○淳于髡曰：男女不親授受，若嫂溺援之手乎。孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺則援之以道，嫂溺必援以手。○子產以其乘輿濟人於俸洧，孟子聞之，曰：不知政也不如以時修橋梁。
良人出饜酒肉，齊人有一妻一妾，其夫出行則饜飽，而反欺其妻云：與富貴人共飲食耳。妻後伺之，見乞人祭餘食之。妻乃告妾，相與泣於中庭。其夫自外來未知，猶驕其妻妾，由君子枉道得富貴而驕人也良人即夫也。○伊尹不以一芥與人，亦不取一芥於人。○非其道，在野曰草莽之臣，在國曰市井之臣。性猶湍水，次束則束，央西則西。○白羽白性輕，白雪白性消，白玉白性貞，雖俱白，其性不同也。○冬曰飲湯，夏日飲水欲問寒暑者中心也。
○仁義忠信，樂善不倦，天爵也，公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵從之，今之修天爵以要人爵，得人爵棄天爵，終亦亡矣。○孟子曰：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為者，猶一杯水救一車薪之火也，不熄則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。○君子有三樂，父母具存，一樂；仰不愧天，俯不作人，二樂；得天下英才而教育，三樂。○雞嗚而起，孜孜為善者，舜之徒也。雞嗚而起，孜孜為利者，躡之徒也。
○九仞無泉，猶棄井也。○古人之關禦暴，今人之關為暴今之關出入征稅。○惡似而非者，惡莠亂苗，惡佞亂義，惡利口亂信，惡鄭聲亂雅樂，惡紫亂朱，惡鄉原亂德。堯至湯，湯至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百餘歲。
管子十八卷
倉廩實，知禮節。國多財，遠者來。衣食足，知榮辱。野無積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。○觀其交游，則賢不肖可察。○一年之計，莫若樹穀；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。○爵祿滿則忠衰，室富足則行衰。釜鼓滿則人槃之，人滿則天槃之。故先王不滿也。○凡赦者，小利而大害，故久而不勝其禍；無赦，小害而大利，久而不勝其福。惠者，民之仇偉；法令，民之父母。
惠者多赦，先易後難；法者無赦，先難後易。○堂上遠於百里，有事十日而君不知；堂下遠於千里，有事一月不知；門庭遠於萬里，有事期年不聞。○桓公謂管仲曰：寡人有大邪三不幸。好畋，晦夜從禽不反，一不幸；好酒，曰夜相繼，寡人汙行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。管仲曰：惡則惡矣，非其急也。人君唯不愛與不敏不可耳。不愛則亡眾，不敏則不及事。
○齊水躁而復，故民貪而勇；楚水溺而清，其民輕果好賦；越水濁而重，其民疾拓；秦水汨而滯，其民貪戾；晉水滯而雜，其民好詐；宋水勁而清，其民簡易。○有法度之制者不可巧以詐偽，有權衡之稱者不可欺以輕重。先王治國，威不兩措，政不二門，有尋尺之數者不可差以短長也。○桓公問廄吏何事最難，吏未答，管仲曰：臣嘗作圉人，唯賦馬棧最難。先搏曲木，則直無所施；先搏直木，則曲無所施。
○冬曰不盥，非愛水也；夏曰不煬，非愛火也，為不適於身。明王不治宮室，非愛小也，為本矣。楚王好小，美人省食；昊王好劍，國士輕死。故主好官室，則工匠巧；主好文彩，則工女靡。利之所在，雖千仞之山，無所不上，深泉之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波逆流，日夜不出，利在水也。○蛟龍得水而神立，人主得民而威成。
海不辭水，故能成大；山不辭土，故能成高；主不厭人，故能成眾；士不厭學，故能成聖？烏合之眾，初雖有懼，後必相吐，雖善不親也。○殺生之柄，不制於主而在草下也。○五穀，民之司命；黃金刀弊，民之通施。0農有常業，女有常事。一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。○桓公謂管仲曰：吾欲伐楚。楚強不可下，如何。曰：王但鑄錢於莊山，往楚貴市生鹿。楚王聞之喜，必廢農而獵鹿。
公藏粟五倍，楚足錢而無粟，公閉關，楚降者十分有四。○地大而不耕非其地，卿貴而不仁非其卿，民眾而不親非其民。無翼而飛者聲也，無根而固者慎也。公但謹聲耳。
道德經二卷
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